關於十六勝行所說的身，是修止還是觀?

1)開宗明義

巴利文 Ānāpānasati 正確的翻譯應是：安那般那念、安般念、出入息念、念阿那阿波那、念安般、安般念、念出入息、念無所起、持息念或稱數息觀。所以，SA.803會說：

 

「觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。」

因此，Ānāpānasati開宗明義便表達出是正觀及正念而扣住佛法核心。不過，大多數人卻把Ānāpānasati理解為為安那般那定、安般定、出入息定、定阿那阿波那、定安般、安般定、定出入息、定無所起、持息定或稱數息定，而扣上四禪八定。

一字之差，天南地北，沒有對此不同辨別出來，在擇法上只會背道而馳。出入息念是以觀為主的修習，而不是出入息定依止為主的修習〈道論稱之為般念三摩地〉，兩者最大不同是一個是扣緊法脈，一個則是萬一不小心便走向外道。如果我們不分辨清楚止與觀，就如同不知道佛教的修習是必須扣緊佛法本義的重要性。

2)經文則要

SA.803的安般次第是：（瑜伽師地論次第亦同故略）【SN.54.1. 的安般次第】 

1.      念於內息。【NA】

2.      念於外息。【NA】

3.      息長息短。【了知我長入息，了知我短入息】

4.      覺知一切身入息。【覺偏身入息】

5.      覺知一切身出息。【覺偏身出息】

6.      覺知一切身行息入息。【我止身行入息】

7.      覺知一切身行息出息。後面略過。【我止身行出息】

請注意，「念」與「覺知」，世尊並不是教我們「止於息」或「專注於息」，而「念」與「覺知」則是代表著要我們「專注的去觀察所緣而正知」，所以，在此階段時佛會指出：

MA.81：「如是比丘隨其身行。便『知』上如真。」（指十六勝行前四階是確實了知息的內外長短等狀況）

MA.98：「如是比丘『觀』內身如身。『觀』外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘『觀』身如身」〈也是指十六勝行前四階是確實了知息的內外長短等狀況〉

這也亦同如EA.8中所表達的，所謂安般者即是當息長時，應正觀而知我目前息是長的，當息短時，應正觀而知我目前息是短的，如果息是冷時，應正觀而知我目前息是冷的，如果息是熱時，應正觀而知我目前息是熱的，對於呼吸的一切種種，能清清楚楚分別與知道。

當我們能持續專注覺知呼吸的一切種種且清清楚楚分別與知道之後，依經說則是會進入到覺知喜與樂的階段，這意味著如果單由定的角度來看，此時是接近或俱有初禪以上，又或為南傳所說的近行與安止之實力了，如此，才有可能再擴展開來，專注觀察其觸受而正知觸受的苦、樂及不苦不樂。也就是說，呼吸的鍛鍊，如果是把注意力放在空氣與皮膚的觸點上，這個方法是修止的方法，如果是把注意力放在觀察空氣與皮膚觸點的種種變化上，進而觀察到空氣與所有（身）觸點的種種變化〈覺知一切身行息出入息〉，這個方法是修觀的方法。事實上，像四界分別觀也如同安般一樣，只是所緣不是呼吸而是四大，而馬哈希尊者為了避免初學者將止與觀分辨不明，更是將所緣於呼吸改為觀察腹部。此外，十六勝行的每一階都是以正觀為主，非常一致，不會有什麼前後要點不同的問題。

如果跳脫十六勝行(soḷasavatthukaṁ ānāpānassatikammaṭṭhānaṁ)前四階而直接去觀察觸受的苦、樂及不苦不樂，試問如果連呼吸的觸受都無法觀察的清楚，又如何能說可以專注觀察到其他的種種觸受呢？如果可以專注觀察到其他的種種觸受，那應當也能清清楚楚觀察到呼吸的種種觸受變化。再來，要能覺知呼吸一切種種前提，對大多數人來說，當然是持續專注力的訓練，只是這樣的訓練，並不適合混入十六勝行中，因為基本上，十六勝行如同三十七道品一樣，是由「念」居中貫穿全部，也就是說，十六勝行是以念為主的止觀並重方式來開始，這要點便如同SA.275的定義：「一心正念，安住觀察」，而這也就是「念」的要點。如果，還是要將專注力的訓練混入十六勝行中，如道論中將般念三摩地的修習放在一開始，雖無不可，但如不明辨止與觀，則還是會產生「十六勝行前四階屬身念處，是蠻奇怪的，以身念處的意義來說其實是在修觀，而這四個都是修定。」的這般疑問，且會在第二步開始時還是以止為主，而道論這時的第二步，也就是長短息的訓練開始，其實是十六事的第一階，已經由止轉為觀了。至於修觀時，有時因為不斷的強調覺知的訓練，導致過渡的專注於所緣，而會忘記去覺知所緣，這是要注意的。

3)關於一切身

一切身到底該如何解讀？覺知呼吸的一切種種，是為了能覺知呼吸與其所接觸到身體的整個過程，再來，這個「身」是聚集義，也就是說這個「身」實則是以呼吸為主而包含空氣與空氣所接觸身體某一處的整個過程，這過程也包含了當一個循環呼吸時其中間的停頓處〈換氣點或稱空無位、遠離位〉，所以叫一切身。更深入的說，一切身的身指的是呼吸身，一切身是說整個呼吸以及呼吸接觸到身體所有的感受過程，在這過程中修習者會明顯感受到呼吸的推動、支撐、冷、熱、硬、軟等等四大之現像，並且在實修中，修習者不必等到喜、樂便可以觀察的到四大的情形，而且只需專注於某一種感受，如推動的現像，便會很容易的獲得身心的喜樂，這時，修習者也會越來越容易發現三毒並制止三毒。覺知一切身行息入（出）息，是說覺知氣息正在進行入（出）息的整個呼吸感受過程，也就是這個身實則有呼吸身及身體之兩義。

如果把一切身的身看成身體，未嘗不可，但容易理解成覺知整個身體正在進行氣息入（出）息，又或是，理解成整個身體正在進行入（出）息，這樣是變成很怪異的解讀，而如果將此處解讀成覺知整個身體而呼氣，那也是很奇怪，因為這樣變成在觀察整個身體，似乎不必要再強調呼吸，又，在進行實際修習的操作上，什麼又叫做覺知整個身體而呼氣呢？當把一切身的身看成身體，且如果理解成整個身體及身體所接觸呼吸時的感受，則道理是可視同一切身的身看成呼吸本身。

如果一開始便認為十六勝行前四階是修定，那到此處更容易變成專注在整個身體，當然也有可能變成專注在整個呼吸。這樣的話則更本不是在修十六勝行，而是在修四禪八定。

4)結語

參考帕奧的《觀呼吸與觀四界》或佛使的《觀呼吸》之教法，都是將一切身的身說明為呼吸本身，而清淨道論中對「學我將知一切身出息......入息」的說明是：

「即我于全出息身的初中后為令覺知明白其出息而學；我于全入息身的初中后為令覺知明白其入息而學。……因 為有的比丘對于片片展于（体內）的出息身或入息身的初則明白，然非中后；他只能取其初，而對于中后則覺疲倦。有的則對于中的明白，然非中后。或者對于后的 明白，然非初中；他只能取其后，對于初中則覺疲倦。或者對于（初中后）一切都明白，他亦能取一切，不對任何而覺疲倦。」

所以可知，這裡也是將「一切身」解釋成「全出息身」，此「全出息身」指的是呼吸的初中後，因此，也與帕奧等的解釋相同，不過，在烏巴慶（U Ba Khin 1899~1971）的承傳中，則持不同意見，理由是：

1. 念處經裡提到的其他事例很清楚是指色身，而非氣息身。
2. 覺知一切身的步驟就只是重複之前所練習的而已。
3. 「一切身」解釋成色身的說法可由《坐禪三昧經》看到相同得到依據。

無論如何，念於出入息或覺知一切身出入息都是代表著要正觀，也就是說十六勝行緊緊的扣住了正念、扣住了四念處、扣住了佛法核心。