齊識而還不能過彼

筆於2007/03/23

前言：

由古至今，經由認知而肯定及探討自己的存在，故而將識視為輪迴中最重要的主因，進而認為識是人我生命中心本體，成為了許多人的想法。然而，由這樣為起始點，來探討五蘊中的識，則勢必產生不同的觀點。

如果，一開始，對於識的看法或解讀，存有一絲絲的放鬆，那麼，勢必造成進一步的解釋，最後則將走上唯心的哲學，所以，佛在世的時候，一開始便在這起始點上，就打入停損點，以避免人們找某種肯定且永恆的存在，只是，這一句話，還是敵不過人們心裡的需求，而被丟棄與遺忘。

一. 齊識而還

本句出於《雜阿含二八七經》，同 SN.12. 65.(5) Nagarasuttaṃ、《增壹阿含38.4經》、No.713《貝多樹下思惟十二因緣經》、No.714《緣起聖道經》，No.715《佛說舊城喻經》。

這句話到底是什麼含意呢？由於這句話許多人提到，但甚少完整瞭解本句的話語而帶過，又或者解釋時，只注重「齊識而還」而忽略「不能過彼」的語句，於是這一個完整的表達概念只剩下了「識而還」。而什麼是「齊」？什麼又是「彼」呢？

這一句話其實是很震撼的，我們來看SN.12.65.巴利原文：

Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – paccudāvattati kho idaṃ viññāṇaṃ nāmarūpamhā na paraṃ gacchati.

我們發現了幾個關鍵的含意，idaṃ是「此」、「這個」的意思，漢譯是使用「齊」一字，gacchati 是「離去」、「移動」的意思，nāmarūpamhā是nāma+rūpam+hā，hā是語助詞，類是「 啊！」所以此字是「名及形色啊！」，本字漢譯是使用代名詞「彼」，用來代表前一句中的「名色」，但巴利文卻是直接表達出來，如此，本句完整的翻譯是：

「我作是思惟時，這個識的再次返還，是因為這個識並不能〈na〉超越〈paraṃ〉名色而移動〈離去〉。」

我們也可以看看英譯，Thanissaro Bhikkhu 對「齊識而還不能過彼」的翻譯是：

「Then the thought occurred to me, This consciousness turns back at name-&-form, and goes no farther.」

Sri Lanka 版對「齊識而還不能過彼」的翻譯是：

「Monks, then it occurred to me, This consciousness turns back from name and matter, does not go beyond.」

如此，兩個英譯版本與上文翻譯的「這個識的再次返還，是因為這個識並不能超越名色而移動〈離去〉」之意是相同的。這樣，再來看此句的前一句：「有名色故有識，緣名色而有識。」及後面一句是：「於此之限制，生而亦老，衰而至死後將再生。」便能夠很清楚的明白識與名色之關係與其架構。

二. 識入母胎

DN 15.(2) Mahanidanasuttam中有一句話，被拿來當成有一個識會入胎的說明，然而這樣理解之時，勢必會與SN.12. 65.不符而背離。先看本句的原文是：

“Vibbanabca hi, ananda, matukucchismim na okkamissatha, api

 nu kho namarupam matukucchismim samuccissatha”ti?

“No hetam, bhante”.

本句中文試譯：〈本段架構類同後句，故不分析〉

「阿難〈ananda〉！若識無入母胎時，尚有名色聚集於母胎嗎？」

回答：「大德！實無。」

下一句原文是：

“Vinnananca hi, ananda, matukucchismim okkamitva

vokkamissatha, api nu kho namarupam itthattaya

abhinibbattissatha”ti? “

“No hetam, bhante”.

重點字句分析：

Vinnanan+ca 識以及。

matu母+kucchi子宮+smim形成單數處格，在子宮中、於子宮中。

Okkamati (ava + kam + a)， 獨立詞，進入，掉入，發生。

vokkami 單獨使用為vokkamati的過去式，已避開，已背離。但vokkam+ ati表第三人稱，變成 satha為表達複數，未來式，將避開，將背離...。

由於matukucchismim...vokkamissatha形成為絕對處格，故有：

1.【原因】（由於…）2.【條件】（如果、若…）之含意。此處由於並非原因，故是用於條件。

Api, 【無格式變化詞】 亦，即使，然後。 ~nu, 疑問式語氣。

kho: adv. 確實

nama名+rupam色

Itthatta，【中】目前的情況，這一生。+ ya形成關係代名詞

Abhinibbatti,【陰】出生，生成，轉成。

本句中文試譯：

「阿難〈ananda〉！若識入母胎後而背離〈元版翻譯成：消滅〉，名色亦能生成此一生的情況嗎？」

回答：「大德！實無。」

DN 15.同漢傳 DA.13，而此句漢譯是：

「若識不入母胎者。有名色不。

答曰。無也。

若識入胎不出者。有名色不。

答曰。無也。」

南北分析：

1.無論南北傳皆是用「假設語」，表達假設有一個識無入胎、入母胎後而偏離〈離去、過彼〉、尚未不成熟時〈daharasseva：年紀輕輕〉就與名色切斷或無有識時〈南傳無此句，故略舉〉的四種〈南，三種〉情況，來討論這樣是否還有名色的可能。換言之，本經從頭至尾並無說有一個識會在與名色間飛來飛去或跑來跑去。請注意，這是「假設語」。

2.漢譯中第二種可能是「若識入胎不出者」，不過此語應是有問題的，比對漢傳 MA.97與南傳 DN.15時，可以知道，本句應是「若識入胎即出者」才合理。

3.這四種情形其實都與 SA.287/SN.12.65相互呼應，表達出識並不能超越名色而移動〈離去〉。

4.根據SA.42/SN.22.57與 SA.59/SN.22.5之定義為「名色集是識集」，而不是有「識則名色集」。

5.根據 MA201/MN.38是「眼、耳、鼻、舌、身、意法生識」，請注意次序，這些都是呼應於SA.42等等諸經。

6.根據 SA.58提到五蘊之名的何因、何緣時，其先後產生次序是：

6.1 四大因、四大緣，是名色陰。

6.2 觸因、觸緣，生受、想、行陰。

6.3 受、想、行，彼一切觸緣故。名色因、名色緣，是故名為識陰。

故，亦相應於上諸經。

7.根據SA.213/SN.35.92.93等所提之「三事和合觸」，五蘊則是一整體的概念。