念住與禪那是相互含攝（下）--介紹佛陀自覺前的禪修（十三）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 3

 

前言

我們應當清楚理解八正道的修行次第。正定的修持必須建立在正念之上，而正念於一開始，則必須以正見為基礎。這條修學路徑為我們指明了清晰的方向。

然而，許多人將禪那簡單理解為一種極致的專注狀態，甚至誤解了禪那所要對治的對象。實際上，禪那所訓練的是在於遠離感官欲望及種種不善巧法，而「善巧法」的實踐本身就有著不同的層次與內容。一位初學者自然會先關注道德品質的培養；隨著對正法的理解加深，修行的重點便會轉向內在的調伏，例如對治貪欲與五蓋；當對教義有更清晰的認識時，則會著重觀察五陰與修習四念住；最終，完全明白正法的人會體悟到，禪那最核心的善巧法，就是全面實踐八正道本身。

因此，如果有人詢問您修到第幾禪，這個問題本身可能已經偏離了禪那重點。禪那的核心不在於達到了某種境界層次，而在於我們清除了多少不善的品質，又成就了多少善巧法。這不僅是道德的淨化，更是智慧的直接開展與深化。 繼續閱讀......

念住與禪那是相互含攝（中）--介紹佛陀自覺前的禪修（十二）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 2

 

前言

在追求心靈寧靜與智慧解脫的道路上，「禪修」往往被描繪為一種止息念想、萬籟俱寂的狀態。然而，這份文本引領我們穿越語言的迷霧，溯源至巴利聖典的脈動中，探問一個更根本的問題：佛陀所殷切教誡的「禪那」（jhāna），其本意究竟為何？它是否僅是專注一境的沉寂，抑或蘊含著更為活潑、深刻的心智運作？透過字源的剖析與經典的互證，我們將看見，「禪那」從其詞根便呼喚著一種積極的「思惟」、「觀照」與「憶念」。這不僅是一場語言學的考據，更是一次對修行本懷來重新發現正念與禪那，從非各自獨立的驛站，而是彼此交融、相互成就的生命之流。讓我們一同展開這段溯源之旅，見證念處如何於禪那中綻放其最清淨的光芒。

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念住與禪那是相互含攝（上）--介紹佛陀自覺前的禪修（十一）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 1

在當代上座部佛教（Theravada）的某些詮釋傳統中，往往將「止」（Samatha）與「觀」（Vipassanā），或是「定」（Samādhi）與「念」（Sati）視為兩種截然不同、甚至需要嚴格區隔的修行路徑。然而，若回溯至早期經典，特別是漢譯《增壹阿含經》（Ekottarāgama, EA）及其對應文本，我們會發現一種更為整合的修證圖景。本文由探討漢傳《EA.12.1》經文開始，對照巴利聖典的支撐，論證禪那（Jhānas）並非獨立於念處（Satipatthāna）之外的前行方便，其本身即是「法念處」（Dhamma-anupassana）的核心修習。

此篇主題，預計會以三篇文章，探討相關的經文證據。

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無常（anicca）--介紹佛陀自覺前的禪修（十）

 

前言

眾人雖常聞「無常」一詞，卻未必真知佛陀所要破斥的「常」（nitya）其深意何指。若只停留於字面之解，便易滋生種種謬見與困境：或不知如何藉觀無常而悟道；或執無常之理，反成放縱享樂、道德弛廢之藉口；或因無常而生恐懼焦慮，心陷悲觀；或選擇逃避現實，冷漠疏離；甚或有將無常本身視為某種恆常不變之真理，錯認無常即為究竟大道。

佛陀的教法，本質是解決煩惱的實踐之道，並非追求玄妙神異之境。理解無常，是為了啟發「厭離、離欲、滅盡、寂靜」，從而指引真實的修行。若只囿於口頭空談或偏執之見，便如手持謬誤食譜卻從未下廚，終不能療癒生命的飢渴，平息內心的煩惱。

因此，欲解「無常」，必先識「常」。學友們，切莫自以為已知「常」。未徹知「常」之本義，則所謂了悟的「無常」，恐怕僅見其冰山一角，未窺全貌。 繼續閱讀......

禪那的要訣（The Essential Keys to Jhāna）--介紹佛陀自覺前的禪修（九）

前言：自然、輕鬆、無壓力的修行

這是獻給初學及對法不熟悉者。修習禪那之前，值得先提醒自己，修行不是一份硬性功課或任務，要避免用壓抑、強逼的意志力去對待它。真正的禪那應該是自然、愉快、輕鬆的，是生活裡嚮往的閒暇、無事、放懷、簡單受用的時光。

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正統的入出息念定（Ānāpānassatisamādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（八）

 

由於人們的焦點總是放在呼吸及十六勝行，於是，忽視了入出息念原本的核心，不過總是有大德能知曉「入出息念」是四念處，如佛使比丘、淨光法師、周柔含老師等。「十六勝行」並不是契經用語，而是出於《瑜伽師地論》，此外，還有其他稱呼，如《清淨道論》的「十六事」或《坐禪三昧經》的「十六分」等，這可能產生要爬上十六個階段的見解，然後，又會覺得前幾步的樓梯，要爬上去很容易的誤會，然後停滯阻礙而放棄。實際上，入出息念定只是分為四個部份，以橫向看是導引至四念處，縱向觀看時，為身受心法對應苦集滅道。詳圖一。

本文將十六事的關鍵用語，以經證或義注說明，除了破除傳統上錯誤知見的學習，也能將漢譯經文更清晰。此外，也算補足多年前的舊文--《關於十六勝行所說的身，是修止還是觀？》所沒提及到的部份。 繼續閱讀......

止、觀與三摩地的關係（Samathañca vipassanañca samādhiñca paṭicca sambandho）--介紹佛陀自覺前的禪修（七）

 

前言

止與觀撐起三摩地，三摩地達成如實知見，如此，止與觀屬於明，達成心解脫、慧解脫，而在七支聖道圓滿之中，具備正三摩地。三摩地統合止、觀，而止、觀與三摩地彼此協同，共同協作，由入門至達成無學。初期佛教的立場，不是只有三摩地，或是只在於止、觀。

建議先閱讀《三摩地（Samādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（六）》。

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三摩地（Samādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（六）

🟨前言

先止後觀，先觀後止或是止觀並修的問題，如此，止不能觀，觀不能止的紛爭，其實都不是佛陀造成的問題。三摩地並不神秘、奇妙、高深莫測或是單純的寂靜，也不是關注一個焦點，就能悟道入神秘之境。三摩地是只要練習，就能辦到，並且，具備初禪的條件就可能入法，如《AN 6.56》。然而，能否對三摩地具備正確的認識，而無曲解？能否放棄錯誤的要求，避免浪費無謂的修練時間？得待是否能夠瞭解EBT（初期佛教）中，佛陀親傳的佛法。本文旨在介紹三摩地的重點，以及與四念處的不可分割，而能夠用正確的方式來培育，並釐清對三摩地的種種誤解，區分奢摩他，尤其是許多人會認為三摩地是難以辦到的事，可是並不知道自己所學的卻是奢摩他，如此，更加應該知道三摩地的種種內涵，才能無礙的練習。因為，指導者本身對法的認識不足，學人卻喜好參加這般的估木禪修，這樣的話，只會造成障礙，而如此所造成的困境，往往會更深遠地影響未來的前進。

本文盡量列出巴利聖典的原文與編號，以方便查詢，及避免解釋的錯誤。如此，雖然可能會造成閱讀不易，但對個人而言，引用出處不但是負責任的態度，也是言有所本。至於文本的排列，採由淺至深，而部份觀點，由於在此系列的文章中，已有交代，故未詳細。文章最後，以EBT四聖諦的角度，說明如何實修的範例，期許回歸原典，期許所有學人能夠成就。

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初禪精髓：法思惟見五陰！–介紹佛陀自覺前的禪修（五）Dharma Contemplation Sees the Five Aggregates!

The Essence of First Jhāna: Dharma Contemplation Sees the Five Aggregates!

🟨前言

在佛教的修行中，禪修是一種重要的方法，可以幫助我們淨化身心，超越煩惱，體驗法義。但是，禪修並不是一種空洞的、無所思惟的、無所觀察的靜坐，而是一種有目的的、有方向的、有內容的心智活動，需要我們運用正念、正知、正見等智慧的工具，來觀照自己的身心現象，並且與佛法的教義相對應，以達到解脫的境界。在這篇文章中，我們將探討初禪中的法思惟，也就是如何在靜慮的過程中，回憶、思考、觀察佛法的真理，特別是集滅法，也就是五陰的起源和變化，以及如何遠離感官欲樂和不善的法，進入善的法。我們將參考多個佛經的原文，並依照關連的順序，希望能夠為讀者提供一些啟發和指引，讓我們一起在禪修的道路上，走得更穩、更遠、更快。 繼續閱讀......

無尋無伺（Avitakkomhi avicāro）不是沒有念頭--介紹佛陀自覺前的禪修（四）

 

初禪並不是很困難的，如果認為很困難，那都是後來的學說，改變了佛陀的設計與方案，使得禪那成為了難以跨越的鴻溝。本文以EBT（初期佛教）立場，釐清對於初禪中，不同的解讀，且以個人所得的實際體驗過程，加上所依據的各經要點予以翻譯，並針對於一些難以理解漢文用語，予以白話，以利繼續前往下一站。然而，如無之前文章，所提關鍵法義的話，可能會於此處出現盲點。 繼續閱讀......

調御階位（Dantabhūmi）中，四禪那與四念處不可分--介紹佛陀自覺前的禪修（三）

 

四禪與四念處是不可分的，但當今的某些教學，卻各走兩邊，讓我們由故事開始，來輕鬆地理解。 繼續閱讀......

善、喜樂、尋伺的意義與成就會超出你的想像--介紹佛陀自覺前的禪修（二）（You will be astounded by the significance and attainment of pīti, pītisukhaṃ and V-V.）

 

繼續《二種尋（Dvedhāvitakka）》一文的簡單介紹，持續補充進入初禪的幾個重大關鍵。在進入內文前應知，EBT（初期佛教）的立場，與 Abhi（阿毘達磨）、Vism（清淨道論）並不相同。在EBT中，初禪的定義，其實緊緊抓住了法義，因此，本文的主題，即以此為目的，予以說明和展示。 繼續閱讀......

二種尋（Dvedhāvitakka）--介紹佛陀-介紹佛陀自覺前的禪修（一）

 

🆙前言：

只要是未達四聖諦二轉，佛陀最初且平實的方法，值得參考與效法。什麼是尋？什麼是伺？這二種如何與法呼應，代表正法的意義？ 繼續閱讀......