2026年8月20日 星期四
去神話化的「空」：從古印度語境到早期佛教的現象學還原--Demythologizing Śūnya: A Phenomenological Reduction from Ancient Indian Context to Early Buddhism
2026年7月17日 星期五
知其然，知其所以然--"Experience and Know" ——The only path that leads out of suffering.
這部經文宛如一曲六重奏，在感官欲望、感受、感知、煩惱、行為與苦之間迴旋往復。每一段都以同樣的節奏輕輕敲擊我們的心扉：知其生起，知其差異，知其結果，知其止息，知其道路。這不是哲學思辨，而是生命最直接的功課。當我們渴望時，當我們快樂或痛苦時，當我們言語造作時，能否如實地看著這一切？
佛陀用最簡樸的語言，畫出一幅內心的地圖，每個標記都是我們自己的經驗。他沒有要我們否定世間的美好，而是點出那真正的「欲」不在外境五光十色，而在我們心中那貪染的意圖。「世間種種美好並非感官欲望」，這句話如一盞明燈，讓我們在紛繁世界中找到安住的可能。
當我們真正願意「經歷而知曉」，放下對苦樂的逃避與追逐，那條通往解脫的道路便會悄然顯現，它不在別處，就在每個當下如實的覺知裡。
繼續閱讀......2026年6月8日 星期一
你以為的「生」，只是緣起的一場顯現（The Birth You Know Is Only a Manifestation of Conditioned Arising）
前言
我們都以為，「生」是母親陣痛後的第一聲啼哭，是嬰兒掙脫血水的降臨。然而，佛陀所說的「生」，從來不只是那回事。
如果告訴你，你所理解的「出生」是肉身從母體滑落、神識鑽入胎胞，從來不是佛陀在緣起法中想傳達的真相，你會不會覺得，自己腳下的輪迴大地，忽然鬆動了？
兩千多年前，佛陀拈起一個古老的詞：「jāti」。後人把它譯作「出生」、「投胎」、「入胎」、「再生」等，於是，緣起的鏈條便被鎖進了產房與墳墓的循環。但佛陀真正想說的，藏在吠陀的塵封書頁裡，藏在茉莉花的屬名中，藏在「入睡」那樣的狀態切換間。「jāti」，不是一個空間位移事件，而是五陰的顯現、六處的獲得，是一場「狀態的形成」與「分類的確定」。
就像「進入睡眠」的人，並未真的走進一個名為「睡眠」的房間；所謂的「生」，也並非某個永恆的靈魂跨步入胎。佛陀輕輕卸下我們千年的錯譯，還原了一個更幽微、更震撼的真相：你不是因為被母親生下而受苦，你是因為「出生在緣所生法的部類」中，顯現為五陰、獲得了諸處，才隨順而有老、病、死。
讀到這裡，你是否聽見某種寂靜的碎裂聲？那是輪迴的舊地圖正在剝落。讓我們一起，重新看見「生」，不是哭聲的起點，而是緣起中那一瞬，你終於「成為」了什麼。
繼續閱讀......2026年4月21日 星期二
四念處中的關鍵（The Crucial Point within the Four Satipaṭṭhāna）
由「集」入念住：從身、受、心而透見苦集的修行
是否知曉所謂「內身身觀念住」之義？這句話，若依初期佛教的語感來把握，並非叫人盯著一具身體發呆，也不是把注意力鎖死在皮肉筋骨上。它真正的意思，是「在身上隨看身地住」。而依《SA.609》所開示，所謂「在身上隨看身地住」，即是：「隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住。」《SN 47.42》也以同樣的架構指出：四念處的關鍵，不在於觀察一個既成的對象，而在於如實照見它如何集起，又如何止息。念住若離開「集」與「滅」，往往只流於表面工夫；看似在用功，實則心在原地打轉。
繼續閱讀......2026年4月14日 星期二
入定，你其實輕易地就能做到（Samādhi, Made Simple）
很多人一想到「入定」、「禪修」，腦海中浮現的畫面就是：找個安靜的角落，盤起雙腿，閉上眼睛，然後開始跟自己的呼吸「搏鬥」。數息、隨息、注意鼻孔周圍的觸感……彷彿只要一個不留神，念頭跑掉，這一坐就「報廢」了。老實說，這讓許多對佛法有興趣的朋友感到挫折，覺得自己不是那塊料，離那傳說中平靜安穩的「定境」太遙遠了。
但是，如果我告訴你，在初期佛教最原始的教導裡，佛陀根本沒有把「專注」當作入定的敲門磚呢？
佛陀其實清清楚楚地列出了五種能從束縛中解脫、進入安定的「解脫處」（Vimuttāyatana）。這五種方法，非但沒有一種要求你死盯著鼻孔的呼吸，反而都指向了一個我們人人都有、而且極容易上手的經驗：「因理解而產生的喜悅」。那麼，入定，你其實輕易地就能做到。
繼續閱讀......2026年3月31日 星期二
如何培育正見？How is Sammādiṭṭhi cultivated？
你是否曾在生命的奔流中，感到一種深切的困惑？像是被無形的浪潮推動，追逐著短暫的快樂，卻又無可避免地觸碰到煩惱與失落。我們都渴望安穩與自由，卻時常發現，自己困在重複的思緒與情緒裡，看不清道路的起點與終點。
兩千五百多年前，佛陀揭示了一條清晰的道路，其起點始於「正見」。這不是一種高高在上的哲理，而是如漢譯《SA.188》所述，「正觀」是對生命實相最樸實、最透徹的「正見」。這樣的正觀，如同一道初升的曙光，驅散我們內心最深沉的無明與不安。它告訴我們，苦難並非命運無情的審判，其根源可以洞見；束縛並非永恆的牢籠，其鎖鏈可以解開。這條解脫之路，並非神話，而是一套具體、次第分明的心靈科學。
這條道路，始於一個簡單卻關鍵的轉向：「如理作意」。這意味著學習以一種追本溯源的方式思考，不再被表象的喜怒所奴役。它引領我們紮根於「四念住」的如實觀察，在呼吸、感受、心念的每一個當下，培養清明的覺察。這份覺察所帶來的寧靜與洞察，將在「禪那」的深度探索中，淬煉成穿透幻象的智慧，讓我們親眼「如實知見」無常的本質。最終，這份無可撼動的知見，將自然帶來對一切執著的厭離與釋放，達成徹底的「解脫」。
這不是一條屬於過去或特定信仰的道路。它是一份邀請，邀請每一個在現代生活中感到疲憊、困惑或渴望超越的你，一同回到內心最原始的起點。透過正見的燈火，我們將一步一步，看清楚自己，從而尋獲那份不依賴外境、來自內心深處的真正的平靜與自由。
現在，讓我們一起，點亮這盞智慧之燈，開始培育正見的旅程。 繼續閱讀......
2026年1月19日 星期一
念住與禪那是相互含攝（下）--介紹佛陀自覺前的禪修（十三）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 3
前言
我們應當清楚理解八正道的修行次第。正定的修持必須建立在正念之上，而正念於一開始，則必須以正見為基礎。這條修學路徑為我們指明了清晰的方向。然而，許多人將禪那簡單理解為一種極致的專注狀態，甚至誤解了禪那所要對治的對象。實際上，禪那所訓練的是在於遠離感官欲望及種種不善巧法，而「善巧法」的實踐本身就有著不同的層次與內容。一位初學者自然會先關注道德品質的培養；隨著對正法的理解加深，修行的重點便會轉向內在的調伏，例如對治貪欲與五蓋；當對教義有更清晰的認識時，則會著重觀察五陰與修習四念住；最終，完全明白正法的人會體悟到，禪那最核心的善巧法，就是全面實踐八正道本身。
因此，如果有人詢問您修到第幾禪，這個問題本身可能已經偏離了禪那重點。禪那的核心不在於達到了某種境界層次，而在於我們清除了多少不善的品質，又成就了多少善巧法。這不僅是道德的淨化，更是智慧的直接開展與深化。 繼續閱讀......
2026年1月6日 星期二
念住與禪那是相互含攝（中）--介紹佛陀自覺前的禪修（十二）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 2
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前言
在追求心靈寧靜與智慧解脫的道路上，「禪修」往往被描繪為一種止息念想、萬籟俱寂的狀態。然而，這份文本引領我們穿越語言的迷霧，溯源至巴利聖典的脈動中，探問一個更根本的問題：佛陀所殷切教誡的「禪那」（jhāna），其本意究竟為何？它是否僅是專注一境的沉寂，抑或蘊含著更為活潑、深刻的心智運作？透過字源的剖析與經典的互證，我們將看見，「禪那」從其詞根便呼喚著一種積極的「思惟」、「觀照」與「憶念」。這不僅是一場語言學的考據，更是一次對修行本懷來重新發現正念與禪那，從非各自獨立的驛站，而是彼此交融、相互成就的生命之流。讓我們一同展開這段溯源之旅，見證念處如何於禪那中綻放其最清淨的光芒。
繼續閱讀......2025年12月22日 星期一
念住與禪那是相互含攝（上）--介紹佛陀自覺前的禪修（十一）--Satipaṭṭhāna and Jhāna are mutually inclusive.Part 1
在當代上座部佛教（Theravada）的某些詮釋傳統中，往往將「止」（Samatha）與「觀」（Vipassanā），或是「定」（Samādhi）與「念」（Sati）視為兩種截然不同、甚至需要嚴格區隔的修行路徑。然而，若回溯至早期經典，特別是漢譯《增壹阿含經》（Ekottarāgama, EA）及其對應文本，我們會發現一種更為整合的修證圖景。本文由探討漢傳《EA.12.1》經文開始，對照巴利聖典的支撐，論證禪那（Jhānas）並非獨立於念處（Satipatthāna）之外的前行方便，其本身即是「法念處」（Dhamma-anupassana）的核心修習。
此篇主題，預計會以三篇文章，探討相關的經文證據。
繼續閱讀......2025年12月8日 星期一
尋回法的記憶：Sati 不僅是「正念」，更是穿越時空的記憶與智慧--Reclaiming Memory: Sati Beyond "Mindfulness" as Timeless Wisdom.-
親愛的朋友們，在我們喧囂忙碌的現代生活中，「〔正〕念」（Sati）一詞已成為一盞指引我們回歸當下的心靈明燈。然而，您是否知道，這個古老的巴利語詞彙，最初承載的意義遠比我們今日所強調的「覺知」要豐富、深刻得多。
佛陀的教誨總是以其無與倫比的智慧，回應著人類最深切的困境。今日，當我們談論 Sati 時，往往忽略了它的古印度語 Smṛti。那麼，我們對於「念」（Sati）這一詞，會不會不夠瞭解呢？
繼續閱讀......2025年11月25日 星期二
禪那會在何時成為關鍵？When will Jhāna become critical?
這篇文章並非直接翻譯，而是整理菩提比丘（Bhikkhu Bodhi）於2004年所撰寫的《The Jhānas and the Lay Disciples：According to the Pāli Suttas》一文核心論點的整理與呈現，旨在探討「禪那」（jhāna）在佛教修行中是否為證得道果（尤其是入流果）所必需，並特別聚焦於在家弟子的情況。
＠淨豐,2025.11.03
2025年9月11日 星期四
無常（anicca）--介紹佛陀自覺前的禪修（十）
前言
眾人雖常聞「無常」一詞，卻未必真知佛陀所要破斥的「常」（nitya）其深意何指。若只停留於字面之解，便易滋生種種謬見與困境：或不知如何藉觀無常而悟道；或執無常之理，反成放縱享樂、道德弛廢之藉口；或因無常而生恐懼焦慮，心陷悲觀；或選擇逃避現實，冷漠疏離；甚或有將無常本身視為某種恆常不變之真理，錯認無常即為究竟大道。佛陀的教法，本質是解決煩惱的實踐之道，並非追求玄妙神異之境。理解無常，是為了啟發「厭離、離欲、滅盡、寂靜」，從而指引真實的修行。若只囿於口頭空談或偏執之見，便如手持謬誤食譜卻從未下廚，終不能療癒生命的飢渴，平息內心的煩惱。
因此，欲解「無常」，必先識「常」。學友們，切莫自以為已知「常」。未徹知「常」之本義，則所謂了悟的「無常」，恐怕僅見其冰山一角，未窺全貌。 繼續閱讀......
2025年7月1日 星期二
禪那的要訣（The Essential Keys to Jhāna）--介紹佛陀自覺前的禪修（九）
前言：自然、輕鬆、無壓力的修行
這是獻給初學及對法不熟悉者。修習禪那之前，值得先提醒自己，修行不是一份硬性功課或任務，要避免用壓抑、強逼的意志力去對待它。真正的禪那應該是自然、愉快、輕鬆的，是生活裡嚮往的閒暇、無事、放懷、簡單受用的時光。
繼續閱讀......2025年6月18日 星期三
正統的入出息念定（Ānāpānassatisamādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（八）
由於人們的焦點總是放在呼吸及十六勝行，於是，忽視了入出息念原本的核心，不過總是有大德能知曉「入出息念」是四念處，如佛使比丘、淨光法師、周柔含老師等。「十六勝行」並不是契經用語，而是出於《瑜伽師地論》，此外，還有其他稱呼，如《清淨道論》的「十六事」或《坐禪三昧經》的「十六分」等，這可能產生要爬上十六個階段的見解，然後，又會覺得前幾步的樓梯，要爬上去很容易的誤會，然後停滯阻礙而放棄。實際上，入出息念定只是分為四個部份，以橫向看是導引至四念處，縱向觀看時，為身受心法對應苦集滅道。詳圖一。
本文將十六事的關鍵用語，以經證或義注說明，除了破除傳統上錯誤知見的學習，也能將漢譯經文更清晰。此外，也算補足多年前的舊文--《關於十六勝行所說的身，是修止還是觀？》所沒提及到的部份。 繼續閱讀......
2025年4月16日 星期三
早期佛教禪修，第五部分：正念的層面（Dimensions of Mindfulness）
Early Buddhist Meditation, Part 5: Dimensions of Mindfulness
© 2024 作者 Bhikkhu Anālayo
Accepted: 14 November 2023 / Published online: 15 December 2023
Mindfulness (2024) 15:1252–1255
https://doi.org/10.1007/s12671-023-02274-61 3
翻譯：淨豐
本文為五篇關於早期佛教靜慮的系列探討中的最後一篇。以下內容的目的是總結前四篇貢獻所揭示的正念內容，並將其與早期佛教經典中描述的其他與正念相關的實踐觀點進行補充。在進入實際主題之前，需指出的是，本次討論僅涉及正念的幾個構念中的一個。除了本文討論的早期佛教版本及其實踐運用外，還存在其他佛教傳統以及當代認知心理學中的幾個不同構念。這些構念各具價值，並在各自的情境中履行特定的功能。因此，接下來的討論並不旨在將視角狹窄至得出唯一「正確」的正念形式，而是希望透過探索眾多有效選擇中的一個，來擴大視野。
繼續閱讀......2025年3月20日 星期四
早期佛教禪修，第四部分：正念呼吸（Mindfulness of Breathing）
© 2023 作者 Bhikkhu Anālayo
Accepted: 8 November 2023 / Published online: 26 December 2023
Mindfulness (2024) 15:991–994
https://doi.org/10.1007/s12671-023-02265-7
翻譯：淨豐
本文為關於早期佛教禪修的五篇探討之一，本篇聚焦於正念呼吸的實踐，或許可以說，強調將正念與呼吸結合的持續主題。以這樣的方式區分「對呼吸的正念」與「與呼吸的正念」，旨在引起對實際修行中的區別的注意：禪修呼吸既可以專注於呼吸本身，也可以在某種程度上對呼吸保持更為邊緣的覺知，並在注意力的範疇內，涵蓋當下情境的其他方面。也就是說，對呼吸的靜慮關聯，可能更多是專注與集中訓練，或者更多地將開放性接納的正念覺知，置於首位。雖然前者的模式在不同的佛教修行傳統中，看起來是相對標準的，但仔細檢視會發現，早期佛教經文中的指導，實際上更多指向後者的模式，即開放的正念，而非僅僅專注。
繼續閱讀......2025年3月16日 星期日
早期佛教禪修，第三部分：正念的建立（The Establishments of Mindfulness）
譯者前言
早期佛教在現代環境中常被有意無意地扭曲和誤解。文章特別提出了現代禪修教學過於強調個體內在經驗，而忽略了早期佛教強調的內在與外在正念平衡發展的重要性。
例如，《Satipaṭṭhāna-sutta》中對身體的觀察，原本旨在透過清晰地理解身體真實本質，減少對感官刺激的執著，最終促進內心的自由與平衡。然而，現代禪修經常簡化或過度強調特定的技巧，例如「身體掃描」，並過分著重達成放鬆、舒適的感受，卻忽略了觀察背後更重要的覺察與智慧培養之功能。
2025年3月12日 星期三
早期佛教禪修，第二部分：非二元正念（Nondual Mindfulness）
譯者前言：
前言在於釐清早期佛教的「無相心三昧」，以及關於此詞中，「相」的原本意義。巴利語「Nimitta」的含義包括：（1）徵兆、預兆、預示；（2）外在顯現、特徵、屬性、現象；（3）標記、標誌、目標；（4）基礎、原因、條件；（5）性器官（作為辱罵用語，名詞及形容詞）。當加上前綴「a-」時，表示反義，即無標記或屬性、不受外在顯現或現象的污染，無染著、無影響、無條件（與 sa-nimitta 相對）。
繼續閱讀......2025年3月6日 星期四
早期佛教禪修，第一部分：無量心（The Immeasurables. Mindfulness）
Bhikkhu Anālayo ⑰
Accepted: 24 October 2023 / Published online: 27 November 2023
© The Author(s) 2023
本翻譯基於Early Buddhist Meditation, Part 1: The Immeasurables. Mindfulness 15, 253–256 (2024). https://doi.org/10.1007/s12671-023-02252-y，以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
這是五篇系列論文中關於「早期佛教靜慮」主題的首次探討，將從實際修行的角度進行分析。在本文探討了無量心（immeasurables）之後，接下來的文章將依次討論非二元正念、四念處，以及正念呼吸。基於這四個主題，該系列的最後一篇文章將討論正念的各種層面，旨在從這些修行以及早期佛教經文中的其他相關資料中，提煉出關於正念的核心功能與特徵的資訊。
「早期佛教」一詞指的是佛教思想與修行發展的約前兩個世紀，從佛陀可能生存的時期一直到公元前三世紀印度皇帝阿育王的統治時期。重建佛教歷史中這一最早時期的主要資料來源是文獻，這些文獻形式為被認為是佛陀及其弟子所講述的講說，並且在被書面記錄之前，通過口述方式流傳了幾個世紀。
繼續閱讀......2025年2月21日 星期五
正念的力量-對純粹注意力範疇及其力量來源的探討（The Power of Mindfulness）
作者：Nyanaponika Thera © 1994
翻譯：淨豐
導言
是否真如本文標題所宣稱的那樣，正念實際上是一種力量？從日常生活的角度來看，似乎並非如此。從這個角度來看，正念或注意力在多種看似更為重要的心理功能中占有一個相當謙遜的位置，這些功能服務於各種複雜的願望實現。在此，正念僅僅意味著「觀察自己的步伐」，以免在追求目標的過程中絆倒或錯失機會。只有在某些特定的任務和技能中，正念才會被更為刻意地培養，但即便如此，它仍被視為一個附屬的功能，其更廣泛的範圍和潛力並未被認識。
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