問：存有身見的凡夫，在其修行過程中，能產生 無貪、無瞋、無癡的生命狀態嗎？
答：〔有〕。
存有身見的凡夫在修行過程中，完全可以產生「無貪著」、「無瞋」與「無癡」的生命狀態。
繼續閱讀......2026年7月28日 星期二
2026年6月8日 星期一
你以為的「生」，只是緣起的一場顯現（The Birth You Know Is Only a Manifestation of Conditioned Arising）
前言
我們都以為，「生」是母親陣痛後的第一聲啼哭，是嬰兒掙脫血水的降臨。然而，佛陀所說的「生」，從來不只是那回事。
如果告訴你，你所理解的「出生」是肉身從母體滑落、神識鑽入胎胞，從來不是佛陀在緣起法中想傳達的真相，你會不會覺得，自己腳下的輪迴大地，忽然鬆動了？
兩千多年前，佛陀拈起一個古老的詞：「jāti」。後人把它譯作「出生」、「投胎」、「入胎」、「再生」等，於是，緣起的鏈條便被鎖進了產房與墳墓的循環。但佛陀真正想說的，藏在吠陀的塵封書頁裡，藏在茉莉花的屬名中，藏在「入睡」那樣的狀態切換間。「jāti」，不是一個空間位移事件，而是五陰的顯現、六處的獲得，是一場「狀態的形成」與「分類的確定」。
就像「進入睡眠」的人，並未真的走進一個名為「睡眠」的房間；所謂的「生」，也並非某個永恆的靈魂跨步入胎。佛陀輕輕卸下我們千年的錯譯，還原了一個更幽微、更震撼的真相：你不是因為被母親生下而受苦，你是因為「出生在緣所生法的部類」中，顯現為五陰、獲得了諸處，才隨順而有老、病、死。
讀到這裡，你是否聽見某種寂靜的碎裂聲？那是輪迴的舊地圖正在剝落。讓我們一起，重新看見「生」，不是哭聲的起點，而是緣起中那一瞬，你終於「成為」了什麼。
繼續閱讀......2026年5月7日 星期四
關於三摩地的要件之一：專一（ekodi）之難題與分歧 The difficulties and disagreements regarding one of the prerequisites of samādhi: ekodi (one-pointedness).
序言
多年前，筆者自認理解契經而開始禪修，由於無人指導，故一向以己為洲。而採用的方法是以天下第一經為開始，即由《SA.1》開門，一經一經地練習，結果卻於實踐中遇到諸多疑難。在此之下，只能拿出由法雨道場，已故明法比丘所給的巴利聖典（與莊春江老師同套），並決定針對這些疑難，由原典來重新理解與認識，如此而行，不但打破疑難，也打開了一道善巧之門。
最終，查閱、理解、實修、確認的學習步驟，成為習慣。關於「專一」（ekodi），亦是如此。於此處，分享予有緣者。
繼續閱讀......2026年4月14日 星期二
入定，你其實輕易地就能做到（Samādhi, Made Simple）
很多人一想到「入定」、「禪修」，腦海中浮現的畫面就是：找個安靜的角落，盤起雙腿，閉上眼睛，然後開始跟自己的呼吸「搏鬥」。數息、隨息、注意鼻孔周圍的觸感……彷彿只要一個不留神，念頭跑掉，這一坐就「報廢」了。老實說，這讓許多對佛法有興趣的朋友感到挫折，覺得自己不是那塊料，離那傳說中平靜安穩的「定境」太遙遠了。
但是，如果我告訴你，在初期佛教最原始的教導裡，佛陀根本沒有把「專注」當作入定的敲門磚呢？
佛陀其實清清楚楚地列出了五種能從束縛中解脫、進入安定的「解脫處」（Vimuttāyatana）。這五種方法，非但沒有一種要求你死盯著鼻孔的呼吸，反而都指向了一個我們人人都有、而且極容易上手的經驗：「因理解而產生的喜悅」。那麼，入定，你其實輕易地就能做到。
繼續閱讀......2026年2月2日 星期一
10.遠離／Viveka-經典語言思想之旅（2）
前言
在喧囂的世界裡，遠離，是一種溫柔的抵抗。
佛陀的教導，從不歌頌孤獨本身，卻在寂靜處點亮覺悟的燈火。當比丘獨行於林野，默立於晨露未乾的小徑，那並非逃離人間，而是以最清澈的目光，直視生命的本質。身體的遠離，只是開始；心靈的寂靜，方是歸宿。
如濕木終需乾燥方能燃火，我們亦需在身遠離後，讓慾念的潮水退去，露出心底那塊不曾動搖的堅實之地。《法句經》說：「已契遠離味，默會止息安」，那是一種連語言都顯得多餘的領悟。當你真正獨處時，會發現自己從不孤單，因為整個法都會在沉默中向你顯現真相。
這條遠離之路，是逆著輪迴洪流的航行。群眾走向熱鬧時，修行者安靜地轉身，像一道切線脫離漩渦，在身心遠離煩惱之間，織就解脫的經緯。聖者的沉默不是無話可說，而是已將整個如實智見容納在一次呼吸中。而俗夫樂於喧擾故雖聞卻聾。
讓我們跟隨經中的足跡，走進這份古老的寂靜。它不教你厭棄人間，只願你在最深的獨處裡，嚐到前所未有的自由。因為真正的遠離，終將引領我們嚮往熄滅。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
2025年11月3日 星期一
在「看見」的瞬間，發生了什麼？—解構意識生成的隱秘流程（What Happens in the Moment You "See"? — Deconstructing the Hidden Process of Consciousness）
引言
晨光初現的剎那，一場古老而精密的運作已然展開。當光線輕觸視網膜，聲波拂過耳膜，這些微弱的訊號，如何悄然蜕變成色彩斑斕、音律流轉，更蘊含深意的完整世界？
關鍵證據早已湮滅，現場唯餘體驗本身。而這場神秘事件的唯一目擊者，卻正是令我們困惑的自己。
這「意識的生成之謎」，不是現代科學企圖攻克的終極疆域，而是兩千五百年前，那位在菩提樹下徹悟的覺者留予世人最深邃的啟示。佛陀，這位解脫之道上的終極偵探，不僅繪製出名為「緣起」的煩惱地圖，更指明了一條清晰可循的內在之道，邀請我們親身探勘心識的未知領域，循著煩惱的蛛絲馬跡，直抵「我」與「世界」得以顯現的根本法則。
2025年10月14日 星期二
8.止與觀／Samatha & Vipassanā-經典語言思想之旅（2）
前言
晨光初現，菩提葉影婆娑，靜謐中自有覺醒的力量。千年以前，佛陀於鹿野苑初轉法輪，為迷途者揭示通向解脫的道路，即是止（samatha，奢摩他）與觀（vipassanā，毗婆舍那），如同雙翼，缺一不可。「止」，是平息、寧靜、寂靜，不同於三摩地（samādhi）的特色是在「一境性」（ekaggatā），而是更著重於煩惱的調伏與平靜；「觀」，則是穿透的智慧，如利劍破暗，照見真實。二者相輔相成，共構解脫的完整修證。
奢摩他（止）並沒有「專注」（concentration）之義。此外，「止」還常常被誤認是「三摩地（samādhi）的同義詞」1 ，如此，被解釋成「培育專注力而變得寧靜」2、3。敞若不仔細分別此話語，會由於主詞聚焦在「專注力」而誤解，則導致「止」（samatha）即為「定」（samādhi）的錯誤認識。
2025年8月12日 星期二
2025年8月5日 星期二
禪那：誤解與重構的旅程-下（Jhāna: A Journey of Misunderstanding and Reconstruction - Part 2）
閻浮樹下的道路重憶
在古印度恆河平原的塵土與烈日下，一位尋道者，悉達多・喬達摩，在歷經六年極端的苦行之後，身心俱疲，卻仍未觸及他所追尋的真理。他曾嘗試透過閉氣，感受頭顱欲裂、腹內如絞的劇痛，也曾絕食至骨瘦如柴，但這些自虐的行徑只帶來了更深的痛苦，而非解脫。在一個關鍵的時刻，當他幾乎放棄時，一段深埋於童年記憶中的經歷，如清泉般湧上心頭。
繼續閱讀......2025年7月22日 星期二
禪那：誤解與重構的旅程-上（Jhāna: A Journey of Misunderstanding and Reconstruction - Part 1）
禪修應要留意自己
如果，您還在擔心禪那是辦不到的事，或者，您認為禪那是令人困惑的事，那樣，可能是誤解禪那，而應當重新建構。要進入熄苦的道路，就不要被相異於佛陀的教學所綁架，回歸聖典，當下看清楚自己。本文的上部分，主要在介紹多方對於「禪那」（dhyāna）一詞意義的歷史演化，旨在釐清初期佛教被誤解的「靜慮」（jhāna）。此次嘗試兼具嚴謹與平實的風格，這是在於嚴謹俱備有憑有據，非天馬行空，平實則在於盡量達成清晰易懂，去除繁雜引證。
在開始禪修之前，讓我們先給自己一個溫柔的擁抱。你可以選擇做些簡單的伸展，輕輕拉開緊繃的筋骨，或者只是閉上眼睛，做幾次深長的呼吸。真正的禪修從來不是要強迫自己進入什麼特殊境界，而是學習用放輕鬆的眼光，靜靜觀察那個總是忙碌的自己。
繼續閱讀......2025年6月4日 星期三
止、觀與三摩地的關係（Samathañca vipassanañca samādhiñca paṭicca sambandho）--介紹佛陀自覺前的禪修（七）
前言
止與觀撐起三摩地，三摩地達成如實知見，如此，止與觀屬於明，達成心解脫、慧解脫，而在七支聖道圓滿之中，具備正三摩地。三摩地統合止、觀，而止、觀與三摩地彼此協同，共同協作，由入門至達成無學。初期佛教的立場，不是只有三摩地，或是只在於止、觀。
建議先閱讀《三摩地（Samādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（六）》。
繼續閱讀......2025年5月27日 星期二
虎路疑雲-Uncertainties Regarding Byagghapajjā
《 AN 4.194》經中的虎路（byagghapajjā）
據《Digital Pāḷi Dictionary》，在呼格 (vocative case) 的使用時，「byagghapajja」（短音 -a 結尾）或「byagghapajjā」（長音 -ā 結尾）都可作陽性單數 (masculine singular)。之所以「byagghapajjā」可作單數，是因為這是陽性 -a 詞幹名詞單數呼格的一種長音形式，可能帶有更強烈的呼喚、更親切、更鄭重或更正式的語氣。同時，陽性 -a 詞幹名詞的複數呼格 (vocative plural) 通常也是以長音 -ā 結尾（與主格複數同形）。因此，當呼格形式為 -ā 時，其在形式上既可能是單數也可能是複數，需要依靠上下文來判斷。
繼續閱讀......2025年3月2日 星期日
如蛇經中有關 Attā 的筆記（A Note on Attā in the Alagaddūpama Sutta）
© 印度哲學研究 LD 系列，84 - 1981
K.R. Norman
翻譯：淨豐
關於佛教對 attā（自我、靈我）觀點的著作已有許多【1】，因此似乎不需要再進行更多的討論。然而，儘管已有學者對《如蛇經》（Alagaddūpama Sutta，簡稱 AS）【2】提出評論，仍有一些觀點未受到足夠關注。這些觀點是佛陀在該經中針對某些非佛教哲學學說進行反駁時，所提出的關於 attā 的言論。這些討論值得進一步深入探討，並思考它們是否能適用於《巴利聖典》中 attā 出現的其他語境。這樣的探討或許能幫助那些仍對佛教詮釋 attā 存有疑惑的人。
繼續閱讀......2025年2月26日 星期三
理解「Anattā」於非我、無我的藤蔓糾結（Understanding the tangled vines of 'Anattā' in the thicket of non-self and no-self.）
前言
在現代社會中，「我」這個概念常被認為是我們自我身份的核心，然而，在佛教的教義中，這個所謂的「我」卻是無常且引發苦的。到底「Anattā」如何翻譯？我們如何理解這個深刻的思想？這些問題在各種語言和文化的翻譯中，經常引起誤解和混淆。本文將深入探討「非我」與「無我」的不同語義，以及在不同文化語境下的詮釋和運用。透過對比古漢語、英文及巴利語的語法結構，我們將一起揭開「Anattā」這一佛教用語的概念與背後的真義。這不僅是一次對語言的學習，更是理解「Anattā」的機會，才能挑戰我們對「我」的固有觀念，帶來對生命、苦難與解脫的新見解。讓我們一起探索，如何理解這個「Anattā」的意涵，文化的差異，最終幫助自己找到釋放痛苦、達到真正自由的道路，而不會在這個問題上予以執著。
關鍵字 Anattā、Not-self、No-self、Nonself、非我、無我
2025年2月17日 星期一
法與不二論（Dhamma and Non-duality）
2025年2月14日 星期五
再論對外在的正念（Once Again on External Mindfulness）
Bhikkhu Anālayo⑥
Mindfulness (2020) 11:2651-2657
DOI: 10.1007/s12671-020-01481-9
2020年9月12日在線發表
© Springer Science+Business Media, LLC，Springer Nature 旗下成員，2020
以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
2025年2月13日 星期四
對外的正念（External Mindfulness）
外在正念
＠作者 Bhikkhu Anālayo
線上發表日期：2020 年 5 月 15 日
© Springer Science+Business Media, LLC，隸屬於 Springer Nature 2020
Mindfulness (2020) 11:1632-1646
https://doi.org/10.1007/s12671-020-01377-8
以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
摘要
《念住經》（Satipaṭṭhāna-sutta）及其平行文獻中對正念正式修習的描述強調了該實踐的「內在」與「外在」層面。後世傳統對於這些正念建立方式的意涵呈現出多種觀點。或許由於這種不確定性，當代對於正念之潛在適用性及其效益的研究迄今主要集中於內在層面。從歷史的角度檢視《念住經》及其平行文獻的漸進演變，有助於釐清對「外在正念」修習的核心關切，即將正念導向他人。
繼續閱讀......2025年2月12日 星期三
「樂」（sukha）？不是感官快樂
根據詞源學，“Nibbāna”源自巴利語動詞“nibbati”，意為“被吹滅”或“被熄滅”。這一詞根不但是「消除貪、嗔、痴三毒，達到內心的平靜與解脫」，還是更深的「熄滅苦、苦集」。
繼續閱讀......2024年11月8日 星期五
2024年3月27日 星期三
關於佛教大小乘歷史的澄清
本文旨在介紹多位學者，透過深入的文獻研究後，理解「小乘」一詞如何被歷史地、文化地、甚至政治地建構，以及這一建構如何影響了我們對於佛教傳統的理解。透過對於「小乘」概念的重新評估，我們不僅能夠更好地理解佛教的多樣性，也能夠反思現代佛教研究中的某些前提和假設。 繼續閱讀......
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