何謂「我」——以巴利聖典為範圍——What Is the Self (Ātman/Attan)?：in the Context of Pāli Canon

 何謂「我」

——以巴利聖典為範圍—— 

藤 本 晃

Journal of Pali and Buddhist Studies

2021 Volume 34 Pages 29-59
Published: 2021
Released on J-STAGE: August 27, 2022 
https://doi.org/10.20769/jpbs.34.0_29
翻譯：淨豐

佛陀最重要的教義之一即是否定我（anātman / anattan）理論。普遍認為，在印度各種哲學與宗教中，唯有佛教否定「我」的存在或觀念。但是，學術界是否已經闡明了「否定我」（Non-self）在佛教語境中的意義？佛教中的「否定我」是否意味著「我不存在」？  

 佛陀在闡明自我本質的基礎上，闡述了無我理論。他開示道，自我觀念源於對「我感」（sakkāya）的錯誤認知。當世人思惟「我過去存在嗎？」、「我未來會存在嗎？」或「我現在存在嗎？」這些問題時，自然會產生「我」的感受。這種我感極易轉變為「自我實存」（sakkāyadiṭṭhi）的謬見。正因如此，世人往往執著於「我有自我」、「我無自我」、「我知自我」、「我不知自我」等諸般爭論。然而佛陀澈見，所有這些關於自我的觀念，都不過是對五取蘊（pañcupādānakkhandha）的執著，亦即對自身色身與四種心理活動的貪愛煩惱。

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彌合戒律與禪定之間的鴻溝：正念在靜慮前修行中的角色（Bridging the Gap Between Sīla and Samādhi）

 

Aviran Ben-David

接受日期：2024年7月4日 / 在線發表：2024年7月26日 © 2024 作者

Mindfulness (2024) 15:2386-2401

https://doi.org/10.1007/s12671-024-02411-9 

以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。 

摘要

本文探討了戒律（sīla）的動態面向，這涉及到在巴利經典與後期經典文獻中，關於道途中道德實踐的不同建構。在早期佛教傳統中，戒律通常被定義為由八正道中的三個部分組成的道德紀律（正語、正行、正命），並且根據適用於不同行者的戒律列表有所變化。除了這一部分的理解之外，本文旨在豐富戒律的概念，超越單純的戒律遵守，並納入與正念這一擴展範疇相關的實踐。在道途的進階階段，正念通常與禪定（samādhi，集中）結合，進而進入深層的靜慮狀態。然而，路徑的不同詮釋表明，正念實踐的一些特徵在道德發展的前期心智層面上扮演著積極角色。像是「正念與明晰理解」(sati-sampajañña)、吃飯適度（bhojane mattaññū）、警覺（jāgariyā）以及滿足（santosa）等實踐，都在正式靜慮發展之前進行。然而，這些實踐仍屬於正念的廣泛框架。儘管這些實踐本身並未被視為倫理行為，它們在戒律的修行中扮演著至關重要的角色，並為正式靜慮修行中的心智發展提供了必要的條件。基於這些發現，本文旨在擴展戒律的概念，將其視為一個綜合性的階段，結合了身體、語言與心智的發展，並包括靜慮前的修行。

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正念的力量-對純粹注意力範疇及其力量來源的探討（The Power of Mindfulness）

作者：Nyanaponika Thera © 1994
翻譯：淨豐

導言

是否真如本文標題所宣稱的那樣，正念實際上是一種力量？從日常生活的角度來看，似乎並非如此。從這個角度來看，正念或注意力在多種看似更為重要的心理功能中占有一個相當謙遜的位置，這些功能服務於各種複雜的願望實現。在此，正念僅僅意味著「觀察自己的步伐」，以免在追求目標的過程中絆倒或錯失機會。只有在某些特定的任務和技能中，正念才會被更為刻意地培養，但即便如此，它仍被視為一個附屬的功能，其更廣泛的範圍和潛力並未被認識。

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方便善巧與正念（Skill in Means and Mindfulness）

 

Bhikkhu Anālayo
接受日期：2021年11月15日 / 線上發表日期：2021年12月23日
本翻譯基於Skill in Means and Mindfulness，作者Bhikkhu Anālayo，以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由 [淨豐] 完成。
原始作品連結

摘要

對早期佛教經典中相對罕見的「方便善巧」概念之探討顯示，該概念與正念的培育關係密切，其總體目標在於使心安住於善法，並防止不善法的生起。然而，與此同時，一則與佛陀之異母弟難陀（Nanda）及其對感官欲望之掙扎相關的敘事，亦顯示出「方便善巧」概念向不同方向發展的初期趨勢。事實上，某種程度上，此一事例甚至可被視為「原始密教」（proto-tantra）的一種表現。

關鍵詞

慈悲、難陀、感官欲望、方便善巧、善巧方便、密教

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法與不二論（Dhamma and Non-duality）

這篇文章探討了「聖者之法」（Ariyan Dhamma）與不二論系統在戒、定、慧三個層面的根本差異，並強調佛陀教法的獨特性。文章指出，不二論系統主張所有對立最終融入統一的實相，而佛法則堅持二元對立的現實性，並視其為修行與解脫的核心。不二論與後期佛教追求超越的「終極一體」，而正法則是強調「如實知見」，透過洞察現實事物的無常、苦與無我，達致解脫，這兩者是完全不同且絕對背離的。一位學習契經者，應要明辨，而非在親近正法的同時，卻又混雜著「某種終極」知見 。 繼續閱讀......

再論對外在的正念（Once Again on External Mindfulness）

 

Bhikkhu Anālayo⑥
Mindfulness (2020) 11:2651-2657
DOI: 10.1007/s12671-020-01481-9
2020年9月12日在線發表
© Springer Science+Business Media, LLC，Springer Nature 旗下成員，2020
以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。

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對外的正念（External Mindfulness）

 

外在正念

＠作者 Bhikkhu Anālayo

線上發表日期：2020 年 5 月 15 日
© Springer Science+Business Media, LLC，隸屬於 Springer Nature 2020

Mindfulness (2020) 11:1632-1646
https://doi.org/10.1007/s12671-020-01377-8
以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。

摘要

《念住經》（Satipaṭṭhāna-sutta）及其平行文獻中對正念正式修習的描述強調了該實踐的「內在」與「外在」層面。後世傳統對於這些正念建立方式的意涵呈現出多種觀點。或許由於這種不確定性，當代對於正念之潛在適用性及其效益的研究迄今主要集中於內在層面。從歷史的角度檢視《念住經》及其平行文獻的漸進演變，有助於釐清對「外在正念」修習的核心關切，即將正念導向他人。

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監察與接納：建立正念的關鍵維度 Monitoring and Acceptance

 

 在正念相關的計畫中，監察（monitoring）與接納（acceptance）已被確立為關鍵維度。

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早期佛教中的界（Dhātu）

 

Gabriel Ellis
University of Warsaw,  Faculty of Oriental Studies,  Department Member
PhD, Psychotherapist and scholar of early Buddhism
June 3rd, 2020
https://www.academia.edu/43244692/Dh%C4%81tu_in_Early_Buddhism_2020_
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平靜的關鍵-五種必須知道的障礙（The Key to Calm - five obstacles that must be known）

 

這些阻礙道果的障礙，學友們可能只知道一部份。以下，使用白話，由淺至深來介紹，它們分別是：1.禍首兩面。2.更糟作為。3.無願無趣。4.逆法遮道。5.不解聖諦。減少它們的出現，正法的大門必被開啟。

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Meditating on No-Self

 

by Sister Ayya Khema© 1994

作者介紹：Ayya Khema (née Ilse Kussel) 德國猶太裔，在蘇格蘭和中國接受教育之後，然後成為美國公民。1979年，她在斯里蘭卡出家，成為第一位西方的上座部比丘尼。1982 年，她在世界各地創立了教育中心，積極地為女性提供修習佛法的機會。

1987年，她舉辦了第一屆「佛陀女兒國際協會」、「國際佛教婦女協會」（Sakyadhita International Association of Buddhist Women）。

1989 年，她回到自己的家鄉，創建阿爾高佛堂，並於1997年在那裡圓寂。

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自建的私有牢籠

 

The Self-made Private Prison

by Lily de Silva © 2005
翻譯：淨豐

莉莉·德席爾瓦老師（1928-2015）她是是斯里蘭卡佩拉德尼亞大學的巴利佛教和研究部主席，P.T.S《長部尼柯耶》義注及巴利語初級讀本的編輯，也是佛教學術和流行期刊的定期撰稿人。

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Let Go of 'Causation'

 

Writer by  Obo the Awakener

作者：奧博
翻譯：淨豐

我們所有人，不僅僅是佛教徒，都需要放下因果的觀念，因為，這是一個植根於--創造者的概念。事實上，因果關係是個謎。我們所能知道的僅僅是近因、關聯、相關或驅動力，以及表明這與那的關係術語。

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Āyatana, the Buddha’s forgotten teaching 被遺失的教導—佛陀所說的「處」

Corresponding Author: Gabriel Ellis, gabriel.ellis2@gmail.com
Citation: Ellis, G. (2021). Āyatana, the Buddha’s forgotten teaching. Academia Letters, Article 749.
https://doi.org/10.20935/AL749

 中譯：淨豐

譯者前言

會介紹與翻譯這篇論文，那是因為，終於有專文去討論這個關鍵的教導。而這個問題，無論是對於為南傳，還是北傳佛教而言，都可以被視為成「失傳的佛法」，慶幸的事，在台灣，已有少部份的出家尊者，開始重新予以重視及教授這已被遺失的關鍵。

佛滅116年之後，佛教出現分歧，眾人以不同的觀點自制論書，並予以取代依經依律的傳統，即為部派佛教，其中，很可能為第三次結集時，分說部目犍連子帝須（Moggaliputta Tissa）所造或編輯的大論：《舍利弗阿毘曇論》，後來被分說部遺棄，或是說，又由於分說部再分裂，而不弘揚此論，但在北傳的路線中，《舍利弗阿毘曇論》卻受到多個部派的認可，而影響後世非常深遠。

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請品嚐根本教法核心的濃湯

 

要能夠瞭解因緣、緣已生法，佛法的核心，必須讀通、瞭解、明白以下經文：

SA.41；SN 22.56
SA.43；SA.73；SN 22.7；AA 25.4；SN 22.22
SA.45；SN 22.152；SN 24.3；MN.150
SA.46；SN 22.79
SA.55；SA.240；SN 22.48；SN 35.110；SN 35.123

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巴厘阿修羅王的父親毗盧遮那[佛？]

 

Heng Yu Huang法友於《阿修羅（asura）的身世 》文章中，提及阿修羅與毗盧遮那佛有無關連的話題，這也是滿有趣的，故爬了些資料予以分享。

上面的圖是在 Preah Khan 的擾動乳海石雕，而此故事一般多指《薄伽梵往世書》（Bhāgavata Purāṇa，Chapter 8.3），不過，其實尚有《毗濕奴往世書》（Viṣṇu Purāṇa，Arhsa 1, Chapter 9）、《摩蹉往世書》（Matsya Purāṇa，Chapters 250 and 251 ）以及《斯刊達往世書》（Skanda Purāṇa，Chapter 1.4）亦有其紀錄，但其中的故事略有不同。

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阿修羅（asura）的身世

此圖為瑣羅亞斯德教（祆教、拜火教）的著名圖徵，在蘇錦坤老師的書房夜話286：《相應部》〈11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉與《吠陀》故事的關係中提到：

「阿修羅（Asura）跟波斯的索羅亞斯德教主神阿胡拉（Ahura）一詞同源，因為印度跟波斯感情不太好，所以阿修羅在吠陀時代中期就放在天神（Deva)的對立面。 不過波斯那邊也不甘示弱，就把惡魔叫做Daēva 」

 

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「沙門」與「外道」

 

沙門，梵語 Śramaṇa 巴利語 samaṇa

在印度教《往生書》裡，原本有聖者之義，但在思想飛越的年代，使用來表達非吠陀思想的派別，主要指佛教與耆那教的僧侶，於此競爭後，在印度教的使用中，變成：

1.) 費勁的、辛苦的。
2.) 低劣的、可恨的。
3.) 裸露的。含有乞丐之義。

很明顯的，沙門一詞完全是用在貶低、歧視佛教與耆那教。

外道，梵語 tīrthika 巴利語 titthiya〔from tittha 2, cp. Divy 817; AvŚ i.48; ii.20.〕

在印度教裡原本指其他宗派的追隨者或領袖，並沒有任何貶低之意，因此，在初期佛教的經典中，也會用此來稱呼佛陀，如《SN.44.9》：

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Metaphysics and the Buddha

 

[斯里蘭卡]D.J.Kalupahana著

陳銚鴻 譯 霍韜晦 校

 　　在表述佛教以前印度傳統中的某些觀念時，我們一直應用「形上學原則」 （Metaphysical principle）一詞，但對佛陀的形上學，或他在這領域中所設立的內容，及佛陀對形上學的態度，則尚無適切的說明。（1）這問題故意被押後討論，是因為只有在考察了佛教的基本教義之後，才有可能正確地決定哪一類型的理論是屬於這個範圍。尤其是佛陀與近代哲學家對形上學問題的分類不同，例如現代學者會認為緣起法（paṭiccasamuppāda）與法性（dhammatā）是屬於形上學的範圍的。

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說四阿含—梁啟超原始佛教研究論文

說四阿含

 ——梁啟超原始佛教研究論文，作於1920年

 　 增一阿含經 五十卷【按：宋、元、明本作“五十卷”，麗本作“五十一卷”。】
　　    苻秦兜佉勒國沙門曇摩難提等譯
 　 中阿含經 六十卷
　　    東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆等譯
 　 長阿含經 二十二卷
　　    姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯
 　 雜阿含經 五十卷
　　    劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯

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