本文為五篇關於早期佛教靜慮的系列探討中的最後一篇。以下內容的目的是總結前四篇貢獻所揭示的正念內容，並將其與早期佛教經典中描述的其他與正念相關的實踐觀點進行補充。在進入實際主題之前，需指出的是，本次討論僅涉及正念的幾個構念中的一個。除了本文討論的早期佛教版本及其實踐運用外，還存在其他佛教傳統以及當代認知心理學中的幾個不同構念。這些構念各具價值，並在各自的情境中履行特定的功能。因此，接下來的討論並不旨在將視角狹窄至得出唯一「正確」的正念形式，而是希望透過探索眾多有效選擇中的一個，來擴大視野。
繼續閱讀......
本文為關於早期佛教禪修的五篇探討之一，本篇聚焦於正念呼吸的實踐，或許可以說，強調將正念與呼吸結合的持續主題。以這樣的方式區分「對呼吸的正念」與「與呼吸的正念」，旨在引起對實際修行中的區別的注意：禪修呼吸既可以專注於呼吸本身，也可以在某種程度上對呼吸保持更為邊緣的覺知，並在注意力的範疇內，涵蓋當下情境的其他方面。也就是說，對呼吸的靜慮關聯，可能更多是專注與集中訓練，或者更多地將開放性接納的正念覺知，置於首位。雖然前者的模式在不同的佛教修行傳統中，看起來是相對標準的，但仔細檢視會發現，早期佛教經文中的指導，實際上更多指向後者的模式，即開放的正念，而非僅僅專注。
繼續閱讀......
早期佛教在現代環境中常被有意無意地扭曲和誤解。文章特別提出了現代禪修教學過於強調個體內在經驗，而忽略了早期佛教強調的內在與外在正念平衡發展的重要性。
例如，《Satipaṭṭhāna-sutta》中對身體的觀察，原本旨在透過清晰地理解身體真實本質，減少對感官刺激的執著，最終促進內心的自由與平衡。然而，現代禪修經常簡化或過度強調特定的技巧，例如「身體掃描」，並過分著重達成放鬆、舒適的感受，卻忽略了觀察背後更重要的覺察與智慧培養之功能。
譯者前言：
前言在於釐清早期佛教的「無相心三昧」，以及關於此詞中，「相」的原本意義。巴利語「Nimitta」的含義包括：（1）徵兆、預兆、預示；（2）外在顯現、特徵、屬性、現象；（3）標記、標誌、目標；（4）基礎、原因、條件；（5）性器官（作為辱罵用語，名詞及形容詞）。當加上前綴「a-」時，表示反義，即無標記或屬性、不受外在顯現或現象的污染，無染著、無影響、無條件（與 sa-nimitta 相對）。
繼續閱讀......
Bhikkhu Anālayo ⑰
Accepted: 24 October 2023 / Published online: 27 November 2023
© The Author(s) 2023
本翻譯基於Early Buddhist Meditation, Part 1: The Immeasurables. Mindfulness 15, 253–256 (2024). https://doi.org/10.1007/s12671-023-02252-y，以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
這是五篇系列論文中關於「早期佛教靜慮」主題的首次探討，將從實際修行的角度進行分析。在本文探討了無量心（immeasurables）之後，接下來的文章將依次討論非二元正念、四念處，以及正念呼吸。基於這四個主題，該系列的最後一篇文章將討論正念的各種層面，旨在從這些修行以及早期佛教經文中的其他相關資料中，提煉出關於正念的核心功能與特徵的資訊。
「早期佛教」一詞指的是佛教思想與修行發展的約前兩個世紀，從佛陀可能生存的時期一直到公元前三世紀印度皇帝阿育王的統治時期。重建佛教歷史中這一最早時期的主要資料來源是文獻，這些文獻形式為被認為是佛陀及其弟子所講述的講說，並且在被書面記錄之前，通過口述方式流傳了幾個世紀。
繼續閱讀......