《藏釋》（Peṭakopadesa）——2. 教法發端第二地（Sāsanapaṭṭhānadutiyabhūmi）

 

前言

從初期佛教的修多羅角度觀之，本篇既展現了對聖典高度的忠誠與整合能力，也預示了後來部派阿毗達摩論書的思維模式。

其值得讚賞之處，在於精準地捕捉了初期佛教修行的核心結構。其特色有三。第一，文章開篇即確立「雜染、熏習、決擇、無學」四種教法，這無疑是對四聖諦的變形與展開。「雜染分」對應「苦」與「集」，揭示煩惱的過患；「熏習分」對應善法（戒、定）的積累，是修行的前行基礎；「決擇分」對應「道」，是抉擇正見、斷除煩惱的關鍵過程；而「無學分」則對應「滅」，是究竟解脫的果證。這種結構完全符合初期佛教「苦、集、滅、道」的修行地圖。

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佛陀說的「禪那」，不是你想的那樣？

你是否也曾困惑：經典說「正定是八正道之一」，為何許多禪師卻說「不需要禪那」？你努力打坐，卻越來越緊繃，甚至懷疑自己「業障重」？其實，你沒有錯，老師也沒有錯。有問題的是，我們把兩種完全不同的「禪那」混為一談了。

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關於三摩地的要件之一：專一（ekodi）之難題與分歧 The difficulties and disagreements regarding one of the prerequisites of samādhi: ekodi (one-pointedness).

序言

多年前，筆者自認理解契經而開始禪修，由於無人指導，故一向以己為洲。而採用的方法是以天下第一經為開始，即由《SA.1》開門，一經一經地練習，結果卻於實踐中遇到諸多疑難。在此之下，只能拿出由法雨道場，已故明法比丘所給的巴利聖典（與莊春江老師同套），並決定針對這些疑難，由原典來重新理解與認識，如此而行，不但打破疑難，也打開了一道善巧之門。

最終，查閱、理解、實修、確認的學習步驟，成為習慣。關於「專一」（ekodi），亦是如此。於此處，分享予有緣者。

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四念處中的關鍵（The Crucial Point within the Four Satipaṭṭhāna）

 

由「集」入念住：從身、受、心而透見苦集的修行

是否知曉所謂「內身身觀念住」之義？這句話，若依初期佛教的語感來把握，並非叫人盯著一具身體發呆，也不是把注意力鎖死在皮肉筋骨上。它真正的意思，是「在身上隨看身地住」。而依《SA.609》所開示，所謂「在身上隨看身地住」，即是：「隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住。」《SN 47.42》也以同樣的架構指出：四念處的關鍵，不在於觀察一個既成的對象，而在於如實照見它如何集起，又如何止息。念住若離開「集」與「滅」，往往只流於表面工夫；看似在用功，實則心在原地打轉。

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入定，你其實輕易地就能做到（Samādhi, Made Simple）

很多人一想到「入定」、「禪修」，腦海中浮現的畫面就是：找個安靜的角落，盤起雙腿，閉上眼睛，然後開始跟自己的呼吸「搏鬥」。數息、隨息、注意鼻孔周圍的觸感……彷彿只要一個不留神，念頭跑掉，這一坐就「報廢」了。老實說，這讓許多對佛法有興趣的朋友感到挫折，覺得自己不是那塊料，離那傳說中平靜安穩的「定境」太遙遠了。

但是，如果我告訴你，在初期佛教最原始的教導裡，佛陀根本沒有把「專注」當作入定的敲門磚呢？

佛陀其實清清楚楚地列出了五種能從束縛中解脫、進入安定的「解脫處」（Vimuttāyatana）。這五種方法，非但沒有一種要求你死盯著鼻孔的呼吸，反而都指向了一個我們人人都有、而且極容易上手的經驗：「因理解而產生的喜悅」。那麼，入定，你其實輕易地就能做到。

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