Anuttaraṁ sammāsambodhiṁ

2009/10/9

阿耨多羅三藐三菩提多半翻譯為無上正等覺，這本來是沒有什麼爭議的，但由於後期佛教的妙法蓮華經宣說：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」而導致了阿羅漢無發菩提心之看法，此外，由於阿耨多羅三藐三菩提含有無上之義，故唯佛可得，而聲聞聖弟子不含無上之義，故只可稱得三菩提。

然而，這樣的記載卻與阿含不同，首先，SA.61：

「比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見．戒取．疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊。」

SA.571：

「尊者摩訶迦語長者言。當知此者皆以不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故。長者。此及餘功德。一切皆以不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。及餘道品法。」

由此兩經便可證明須得陀洹聖者便能正趣三菩提，更何況是阿羅漢？並且，依尊者摩訶迦所說，可以知道，「阿耨多羅三藐三菩提」一語，並非是只有佛可以稱之。然而，還是有部分的學人認為，SA.635有一句：

「如淨眾生。如是未度彼岸者令度．得阿羅漢．得辟支佛．得阿耨多羅三藐三菩提。」

因此，便認為以上列舉依然不足以證明「阿耨多羅三藐三菩提」一語可以適用於阿羅漢，或是「三菩提」只適用於聲聞聖弟子，並且認為此經文說明了菩提有三種高低，然而，除SA.61等經的證據外，佛亦自稱阿羅漢。又諸多經文中所提的「如來．應．等正覺」的「應」或「應供」一字便是指阿羅漢。並且，在SA.75中，佛更是這麼說道：

「比丘於色厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。」

此處則是把解脫的聖弟子稱為如來、應、等正覺而與佛同等地位了，再來，三菩提與阿耨多羅三藐三菩提兩者，於經中的使用，會有互換使用的情形，譬如：SA.758中，佛說：「我自覺成三菩提之所記說。」又SA.727：「佛告阿難。唯精進。修習多修習。得阿耨多羅三藐三菩提。」。

如比對SA.635的相應部經文時，並無類同的文字，因此，較難釐清此句經文是否在表達「菩提」有三種深淺程度的智慧，不過，如果能夠瞭解「阿耨多羅三藐三菩提」一語的原意，就不會錯認「三菩提有三種深淺程度的差別」，因此，底下再以字源作一考察。

「阿耨多羅三藐三菩提」，巴利文是「anuttaraṁ sammāsambodhiṁ」，其原本含意則為：

1.）anuttara，巴利文，形容詞（1），是 an + uttara 的附合語，其含意有：

A. 沒有比....更優的。

B. 沒有比....更好的。

C. 不能比較的。

D. 獨一無二的。

E. 傑出的。

2.）sammāsambodhi是 samma＋sambodhi的附合字，其中，samma 含意是：

A. 在感嘆詞時，為在日常生活中的稱呼語，"嗨"。

B. 在不變化詞時，徹底的、正確的、正確的道路、正確無誤。

C. 其他用法：鐃鈸。

而sambodhi，陰性詞，含意是：

A. 覺悟。

B. 至高的智慧、至高的啟示。

所以，sammāsambodhi是「正確至高的智慧」或是「正確的覺悟」（2）。

如此，anuttaraṁ sammāsambodhiṁ合起來的白話是「再也沒有比『正確至高的智慧』還有更好」或是「再也沒有比『正確的覺悟』還有更好」的意義。而如果以「正確至高的智慧」來看的話，便會知道三菩提本身是含有最高級、至上之意，因此，不應當解讀成有高淺之分別的。換句話說，就字源內涵而言，SA.635的內容並不是在表達三種聖者的菩提高淺，而是在劃分三種不同類別的聖者。

註：

1. 見 Sn.234 (= adhikassa kassaci abhāvato KhA 193), 1003; Dh.23, 55 (= asadisa appaṭibhāga DhA.I,423); Pv IV.35 2 (dhamma); Dhs.1294; DA.I,129; PvA.1, 5, 6, 18, etc. (Page 36)

2. 見D I.156; II.155; Dh 89=S V.29; Sn 478; S I.68, 181; A II.14; It 28, 4