行捨智（三解脫門的釐清）

• 無所有解脫的釐清

行捨智sankharupekhañana，南傳術語，為十六階智修行的第十一階段，修行到此，即開始修行三解脫法門，功夫到此時，可以體證或證得三法印的其中一相：無常、苦、無我。行捨智或三解脫，其實亦為南北共說，北傳修多羅SA.80經中對此的次第與說明為：

1.  觀色受、想、行、識無常、磨滅、離欲之法，是名為空解脫。這時還猶未離慢與知見清淨。

2.  觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相解脫。這時也還是猶未離慢與知見清淨。

3.  觀貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有（無願解脫）。這時依然是猶未離慢與知見清淨。

以觀五蘊為主的修行，而如實知無常、磨滅，知味，知患後，進而能夠離欲及離食，這稱之為空的解脫法門，是以觀身身念處為主。或是以守護六根為主，而斷除六根對六塵的觸受之後的食取，這稱之為無相的解脫法門，是以觀受受念處為主。或是直接針對心的食取予以發現，制止，斷除，這稱之為無所有的解脫法門，是以觀心心念處為主，然而此時，由於猶未離慢，猶未知見清淨而未破疑，因此，事實上，這時還必須對法念處進行更深入的修行。

在南傳的SN 41.7 Godattasuttaṃ經文中，除去無量心解脫（appamāṇā cetovimutti）而不談，其餘解脫法門之說明是：

1.  超越一切識無邊處後，注意到什麼都沒有，稱為無所有心解脫。（ākiñcaññā cetovimutti）

2.  我或我所是空的，稱為空心解脫。（ākiñcaññā cetovimutti）

3.  以一切相的不作意，稱為無相心解脫。（animittaṃ cetosamādhiṃ）

4.  貪、瞋恚、癡斷除，稱為不動心解脫（akuppā cetovimutti）。

這裡，與SA.80不同的，主要有兩點，一是把無所有心解脫之後，再增加個阿那含以上聖者獨有的不動心解脫，二為明確表達出修行者是已得這些法門的境界或處所。在此處，SN 41.7 把「無所有」細分為「無所有心解脫」及「不動心解脫」，這裡指的無所有，很顯然的是還未與法完全契合的禪修極致，而後三種法門，顯然是與SA.80一致，且細部差異甚微可視為相同。因此，不難理解，作為禪修極致之一的無所有處定，與針對三毒的無願解或無所有解脫法門，應要有明顯分別，所以，本經中除略去其餘兩種四無色禪，特別列出無所有處定，並改稱無所有解脫為不動心解脫，以茲為分別說明。

• 經論不同的釐清

無論是《解脫道論》或《Abhidhammatha-saṅgaha》，還是後來的《清淨道論》，其論說三解脫的次第，皆為一致，然而其內容，則不同於南北雙方各自所傳契經：

1.  作意無我者多受而獲得空解脫。

2.  作意無常者多勝解而獲得無相解脫。

3.  作意苦者多輕安而獲得無願解脫。

在SN 41.7經文中，明確表示此處各個法門，皆由這些核心的法與而來，而這些核心法門的法，皆為符合其中一種教義的含義，只是文辭表達不同，因此，這三解脫門其實通通是四念處中，準備邁入觀法前或知苦滅道跡聖諦的下手階段，也就是這三種法門是一一配合知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦三個聖諦的教義。

原本，世尊是以四聖諦作為解脫生死教導的最終目標與方向，但後人在不明次第或其他緣由的情形下，選擇以經中最常出現無常、苦及無我的定型句，也就是以三法印作為最後解脫生死教導的目標方向，也因此造成，在論與經不一致的說明。雖然論中看似合理，但也造成以為實知三法印便是入流的問題，也造成，把空的地位，拉到近於無我法義同等的次第，而加入了三法印定型句中。

• 演變

與《解脫道論》同期，但出現約晚300~500年的《摩訶般若波羅蜜經》卷24〈四攝品78〉中，三解脫又稱三三昧，其解說略有差異：

1.  空行、無我行攝心，是名空三昧。

2.  寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。

3.  無常行、苦行攝心，是名無作三昧。

這時，顯然還是以三法印實相作為目標與方向而來的，只是加上涅槃寂靜，顯然的，這裡說明是更圓滿，而與同期論述不同，只是，後來的論，其變化是偏離實修了，如在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷59結蘊第二中一行納息第二之四中：

若除我想及一合想。便觀色法如麵麨聚不久離散。觀無色法前後不俱不久磨滅。總觀一切有為之法。猶如沙摶風飄散壞。由此便得空解脫門相似種子。觀有為法空非我故。便於生死深不願樂。由此復得無願解脫門相似種子。彼於生死不願樂故。便於涅槃深心願樂。由此復得無相解脫門相似種子。

在這裡，除了表達法門有學習先後次第，更重要的是，在這個時期，三解脫法門的解脫也不再對應三法印定型句，而成為空無願無相，換言之，世尊的教法，轉換成以哲理為主的傾向。

附上很皮很野法友所提供SN41.7的圖解。