ENCYCLOPAEDIA OF BUDDHISM VOLUME VII,2006
翻譯：淨豐
SAMPAJAÑÑA（正知） 與相等的形容詞sampajāna（正知的），代表著「清楚理解」的心智品質。在正念發展的脈絡中，這樣的清楚理解具有重要的角色，特別是針對各種身體活動。這些身體活動包括往前看、往旁邊看，伸展與彎曲肢體，進食、飲水、排便與小便。它們也包括著日常的行動，如步行、站立、坐著、入眠、起床、說話和保持沉默等。
在 Satipaṭṭhāna Sutta（M I, 57）中，針對這些身體活動，發展清楚理解的能力，是身體觀察中的一種描述。同時，也是漸進式訓練路徑的一個步驟（例如 D. 1,70），被稱為「正念正知」（satisampajañña）。在這條漸進式訓練路徑的順序中，正念和正知完成了與倫理行為、約束和滿足相關的初步階段，並成為正式修行禪定的起點。當人們尋找一個隱蔽的地方，以克服障礙、發展禪定並獲得領悟時，正念和正知就開始發揮作用了。這表明，發展對身體活動的清楚理解是禪定實踐的基礎。
關於上述活動的正知的含義，可以在《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta，MA. I, 253-261）的注釋中找到解釋。根據這個解釋，應清楚的理解該活動之目的（sātthakasampajañña，有目地的理解）及其合適性（sappāyasampajañña，合適的理解）。此外，人們應該清楚地瞭解，如何將這種活動與自己的禪修（自己的「感知對象」，gocarasampajañña）予以聯系起來，並且應該通過清楚地理解現實的真實性質，來發展「並非誤會的理解」（asammohasampajañña）。
然而，在培養念處（satipaṭṭhāna）的過程中，「清晰理解」的覺知並不僅僅限於身體活動。同樣需要清晰理解的（sampajāna、正知的、深思的）品質，這在《念處經》的前言部分（M. I, 56）中再次出現，它與其他核心被要求在一起，例如，需要勤奮（ātāpī）和正念（sati），以及克服對世界的欲望和沮喪（yineyya loke abhijjhādomanassa）。在正念禪修中，存在著明瞭「他知道」（pajānāti）的基礎，這樣的描述則在四念處的禪修中經常出現。
清晰的正念，通過對此同一術語，在其他經典中的簡要調查，可以更為清楚地瞭解，呈現在這種背景下的含義。在《長部尼柯耶》中（Dīgha Nikāya），一段論述使用了「清楚地理解」（sampajāna）一詞，與有意識地體驗到自己作為胎兒的生命，包括出生的相關事件（D.Ill, 103）。在《中部尼柯耶》中（Majjhima Nikāya），「清楚地理解」代表當某人「故意地」說謊時，清楚理解到「故意的表現」（M 1,286: sampajānamusā）。《相應部尼柯耶》（Saṃyutta Nikāya）的一段引用，使用清晰的正念，來察覺涉及感受和思想的無常本質（5. V, 180）。在《增支部尼柯耶》中（Aṅguttara Nikāya），一篇開示，建議使用正知於克服不善，並確立善行（A. I,13）。最後，在《如是語集》中，「清晰地知道」與遵從一位好友的建議而聯繫起來（It. 10）。
從五部尼柯耶的精選例子中，我們可以發現一個共通點，那就是能夠完全理解或洞察發生的事情。這樣的清晰了解，反過來又可以引導我們發展智慧（paññā）。根據巴利文獻《阿毘達磨》（Pāli Abhidhamma）的說法，清晰了解已經代表智慧的存在（Dhs. 16和Vbh. 250）。從語源學的角度來看，這種說法是有說服力的，因為pañña（智慧）和（sam-）pajañña（全面的觀察力和警覺，進一步加強智慧的開發。）密切相關。但是，對以上引用的例子進行仔細檢查後，我們可以發現，清晰的理解並不一定意味著智慧的存在。例如，當有個人說謊時，他可能清楚地知道自己的話是謊言，但他並不是「以智慧」的方式說謊。同樣地，雖然清楚地意識到自己在母體中的胚胎發育是非常值得注意的，但並不需要智慧。因此，雖然清晰的理解可能會引導我們發展智慧，但它本身僅僅意味著「清楚地理解」正在發生的事情。
培養「清楚理解」，可視為理解所觀察現象所需的概念輸入，基於正念觀察而得。如此理解，正念觀察下的「清楚理解」代表將觀察的現象與資料，予以處理，並結合起來。換言之，正知（清楚理解）負責處理由正念觀察所收集的輸入，因而導致智慧的產生。
清楚理解的這個認識方面，可以透過精神上的標記練習，進一步發展和強化，這是在現代禪修傳統中，經常推薦的一種練習方法，正是這個「理解」的品質，最終帶來理解和洞見。因此，作為四念處（satipaṭṭhāna）中清楚且正確的理解（sampajañña）或同等級的清晰明知的（sampajāna），於引領及發展最終解脫相關的洞見中，發揮重要作用。
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