佛教經典中「身身念住」這個關鍵詞,一直以來都存在不同的解釋爭議。什麼是「身身念住」中的第一個「身」？什麼是第二個「身」？它們之間有何區別？解讀錯誤將會影響我們對佛法修行的正確理解。本文通過文本細讀和多角度分析，釐清「身身念住」中兩個「身」字的內涵和區別，提出了一個符合論據、內在邏輯自洽的詮釋。這不僅可以解決經典解釋上的疑難，也使我們更準確把握佛法修行的真諦。
《SA.535》：「所謂四念處，何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。 」
《SN 52.2》：「比丘住於在自身內的身上（kāye）隨看著身（kāyānupassī）：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後；住於在外部的身上隨看著身……（中略）住於在內外的身上隨看著身：熱心的、正知的、有念的，調伏世間中的貪婪、憂後。 」
身身觀念處的第一個「身」（kāye）字不是身體，有二義：
第一是原義，意義是「群組」、「集體」、「收集」、「集合物件」及「過程、步驟或程序」。
第二是當指有情生命時，是由第一點起而指「具有主體組織」、「具有主體組織的主辦者」。
身身觀念處的第一個「身」（kāye）字，採原義，即第一點。其「集體」、「收集」、「集合物件」，在漢文意義上，類同苦集聖諦的集，因此，這裡的身是指六六法，有哪六？即六內處應該被體會，六外處應該被體會，六類識應該被體會，六類觸應該被體會，六類受應該被體會，六類渴愛應該被體會。
身身觀念處的第二個「身」（kāye）字，採第二點，故指「身體」，但請注意原義，這是具有「我」之義。
我們如何知道，這兩個身所採用的解釋呢？答案在諸經中，這裡舉例。如《SN 22.6》：
1.比丘們！獨坐的比丘如實知道，如實知道什麼？色的集起與滅沒……
2.比丘們！而什麼是色的集起？……
3.比丘們！這裡，比丘歡喜、歡迎、持續固持。而歡喜、歡迎、持續固持什麼呢？歡喜、歡迎、持續固持色。……
此亦乃「隨身集觀住」。身身觀念處的第一個「身」即「三事和合生觸」，第二個「身」即「緣觸生受，緣受生愛……」（詳諸經）
PS.苦集聖諦的集，在梵語是「集合」，在巴利語是指「起源的事實」。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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