佛陀的言語：三種不混亂的方式（Buddha's Words: Three Ways not to be Confused）

 

您是否想了解佛陀如何用言語表達真理？有什麼特殊之處？您是否想學習和實踐佛陀的言語？如果您的答案是肯定的，那麼這篇文章就是為您準備的。在這篇文章中，您將學習到佛陀使用的三種不同的言語方式，以及它們與涅槃的關係。您也將發現佛陀的言語是無上的、清淨的、明確的，能引導眾生離苦得樂，離生死得涅槃。這篇文章將幫助您深入理解和欣賞佛陀的言語，並激發您對佛法的興趣和熱情。

佛陀提到有三種言語，分別是：

🕯️ 「言語之道」（niruttipathā）：這是指言語的回轉，表示言語「回……」的形式，它立基於已經發生的事物的描述。
🕯️ 「稱號之道」（adhivacanapathā）：這是指言語的稱號，表示言語「到、向……」的形式，它立基於尚未發生的事物的表達。
🕯️ 「安立之道」（paññattipathā）：這是指言語是用觀念的指定，表示言語「向前知道」或「超越理解」的形式。

這些詞匯都是用來描述世俗的認知和表達，與滅苦的涅槃相對。但是，佛陀在此三種言語從來都沒有混亂（asaṅkiṇṇā），將來也不會被摻雜，如此，自然也不被聖者所責難。

「沒有混亂」（asaṅkiṇṇā）在元版中，翻譯成「不令雜亂」，莊春江老師翻譯的是「不被摻雜」。這個語詞的意思是用來形容一些不受干擾、不受責難、不受質疑的事物，根據不同的語境，「asaṅkiṇṇā」這個詞，除了可以翻譯成「不混亂的、不摻雜的、不雜亂的」，也可以翻譯成「清澈的、純淨的、明確的」，因此，也可以被理解成「有三種純淨的（asaṅkiṇṇā）的言語」。「不混亂的」、「清澈的」是對應言語之道；「不摻雜的」、「純淨的」是對應名稱之道；「不雜亂的」、「明確的」是對應安立之道。佛陀的這三種言語，雖然是以世俗的認知來表達，然而，卻絕不去摻雜。這就是佛陀的言語。

🟡佛陀言語的內容是：

1️⃣過去已滅已變的五蘊，稱為（saṅkhā）「曾有」，名為（samaññā）「曾有」，指示為（paññatti）「曾有」；不稱為「現有」，不稱為「將有」。受、想、行、識，亦如是。當我們說五蘊，它們已經過去、消失和變化，我們只能說「曾經存在」（'ahosī'ti）。這裡的「曾經存在」是過去的概念，因此，「言語之道」（niruttipathā）其實是指已經過去相關的。也就是說，當我們使用某個「術語」來說明某個時，其實，此某個已滅已變。

2️⃣未生未現的色，稱為「將有」，名為「將有」，指示為「將有」；不稱為「現有」，不稱為「曾有」。受、想、行、識，亦如是。當我們說五蘊時，它們尚未出現，我們只能說「將會存在」（'bhavissatī'ti）。這裡的「將會存在」是未來的概念，因此「稱號之道」（adhivacanapathā）其實被視為與未來相關。也就是說，當我們使用某個「術語」來說明某個將會如何時，其實都還沒發生。

3️⃣凡已生的、已出現的色，稱為「有」（‘atthī’ti），名為「有」，指示為「有」；不稱為「曾有」，不稱為「將有」。受、想、行、識，亦如是。對於已經生出、已經出現的色，它是概念，稱為「現在存在」（‘atthī’ti），它是認知，名為「現在存在」（‘atthī’ti），它是觀念，指示為「現在存在」（‘atthī’ti）；它的概念不是「曾經存在」（ ‘ahosī’ti），也不是「將會存在」、「將成為是」（bhavissatī）。也就是說，當我們說正在已出現中的五蘊時，那五蘊是個概念、認知與觀念。這裡的「存在」是在當下安置的，因此，可以說「安立之道」（paññattipathā）被視為與現在相關的，但這依舊是概念、認知與觀念的。

此句中的「稱為」（saṅkhā），意義很廣泛，涉及到語言、思想、行為等方面，莊春江老師翻譯「名稱」。它表示對事物的測量、計算、定義、分類、概念、種類、名稱、術語、稱呼、指稱，這涉及到辨別、區分、考慮、評估等，因此，它也可以表示一種虛妄的想像、假設、推論、判斷、行為。「名為」（samaññā）的意義是關於語言、名稱和認知的，它表示一種對事物的指稱、標籤、名稱、稱呼等，它也表示一種通用語言、正常用法或一般意義等，其字面意思是「共同知道」或「共同了解」，反映了語言、名稱和概念的社會性和約定性。「指示為」（paññatti） 的意義是關於語言、名稱和概念的，它表示一種對事物的名稱、指稱、概念或描述，也表示一種教導、指示、傳達或表明的行為。「paññatti」 的字面意思是「向外知道」或「分開了解」，反映了語言、名稱和概念的假立性和相對性。在佛教中，「paññatti」（安立） 與「paramattha」 （究竟、實際）相對，後者表示不依賴語言和概念的真實性和絕對性。

無論是「稱為」、「名為」或「指示為」，都是相對於聖道，而其對象更都是針對為「有」（‘atthī’ti），這個「有」，可翻譯為「存在」或「是」，屬於主觀的認知或認定。

這裡，三種不混亂的方式，表示出言語必須精準，也顯示必須注意言語背後的意義，以此為標靶來解決煩惱。此外，佛陀不僅在空間上區分了世俗認知、對應解決和聖諦所指，也在時間上區分了過去、現在和未來。這樣的區分，是為了讓我們清楚地了解五蘊的無常、無我、苦，而暗合四諦三轉的層次，在顯現的表達中，則以苦、苦集的核心為主要，凸顯出五蘊的重要，而在對於任何的發生，都必須拉回五蘊，以五蘊為核心--雖然，五蘊也是被言語、稱號或安立。這使我們知道佛陀的言語，是無上的、清淨的、明確的，能引導眾生離苦得樂，離生死得涅槃。佛陀的言語，值得我們信受、學習、實踐。願我們以佛陀的言語為依歸，為標準，為方向，為目的，為成就。願我們瞭解佛陀言語的意義，獲得佛陀的智慧，成為真正的弟子。願正法的言語，廣為流布、宣揚、利益、增長及延續。

獻上最高的讚歎、最深的敬意、最誠的供養、最美的祝願、最大的功德。sādhu sādhu sādhu🙏🙏🙏

～Fr. SN 22.62 Niruttipathasuttaṃ

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆