🟨前言
在佛教的修行中，禪修是一種重要的方法，可以幫助我們淨化身心，超越煩惱，體驗法義。但是，禪修並不是一種空洞的、無所思惟的、無所觀察的靜坐，而是一種有目的的、有方向的、有內容的心智活動，需要我們運用正念、正知、正見等智慧的工具，來觀照自己的身心現象，並且與佛法的教義相對應，以達到解脫的境界。在這篇文章中，我們將探討初禪中的法思惟，也就是如何在靜慮的過程中，回憶、思考、觀察佛法的真理，特別是集滅法，也就是五陰的起源和變化，以及如何遠離感官欲樂和不善的法，進入善的法。我們將參考多個佛經的原文，並依照關連的順序，希望能夠為讀者提供一些啟發和指引，讓我們一起在禪修的道路上，走得更穩、更遠、更快。🟨你可以把牛趕進初禪，但你卻不要牠們思考。
You can lead cows into the first jhāna but you don't want them to think.《SN 16.9》中記載，佛陀曾對比丘們說：
「比丘們，我只要有意願，就能遠離感官欲樂，以及遠離不善的法，達到初禪，具有思惟和觀察（反思和評估、有覺有觀、有尋有伺），由靜慮而生的喜樂，而安住其中。」
「具有思惟和觀察」（Vitakka-vicāra）在傳統上的翻譯是「有尋有伺」或「有覺有觀」的。意思是將思惟轉向到、定向於、引導至遠離欲樂及遠離不善的法這兩件事上，然後予以觀察、分析及評估，如何能遠離欲樂和成就善法。「Vitakka-vicāra」並不是「注意力的貫注」以及「注意力的維持」。
佛陀在《MN.19》中，對於尋與伺的解釋，舉了一個牧童的比喻：
比丘們，正如在雨季的尾聲，秋日的季節，稻田裡盈滿莊稼，牧童要護衛牛群。他用棍子左右擊打，制止牛群，不讓牛群靠近。這是何故呢？因為牧童了解，如果牛群靠近稻田，就會招致殺害、囚禁、責罵或鞭打的災難。比丘們，我亦如是，我覺察了不善的法的危險、苦惱和汙染，覺察了善的法的解脫、利益和清淨。
牧童的棍子可以說是戒（Silā）。只要是佛弟子都會受五戒，對吧！問題是戒（Silā）並不是「約束的規定」、「禁止的行為」，而是指「道德實踐的習慣」，其棍子就是「實踐良好的行為」。牛群是感官欲望，一旦靠近稻田就會招致災難，這整過程就是不善法。牧童之所以了解這件事，那是因為牧童經過了對牛的行為與後果，進行思考和分析，所以能夠了解，然後，他評估到了這件事的危害，故能察覺過患，觀察到不善法的發生，如此，他能夠針對遠離欲樂及遠離不善法予以反思與評估，直到成就這兩事，就不需對此反思與評估（無尋無伺）。
「vitakka」（尋）是由前綴「vi」和動詞根「takk」組成，再加上名詞後綴「a」。「vi」表示完全地、遠離、不是、分離、區別、部份、否定地，「takk」表示推測或推理，「a」表示名詞。因此，「vitakka」的基本意思是「完全地推測」、「徹底地推理」、「區別推測」、「遠離推理」。「vicāra」（伺）是由前綴「vi」和動詞根「car」組成，再加上中間音「e」和名詞後綴「a」。其中，「car」表示移動或遊走，「e」表示連接，「a」表示名詞。因此，「vicāra」的基本意思是「完全地推測中移動」、「徹底地推理中遊走」、「區別推測中的遊走」、「遠離推理的移動」。
「vitakka」（尋）除了是處於不完全明白之時的推敲，也意味著徹底推測而能明白，同樣的，「vicāra」（伺）除了是在推敲之時的搖擺，但也意味著左右擺脫不定後的確定。通常將「尋」簡單理解成「思惟」，「伺」簡單理解成「觀察」，都是不夠精確的。而 B. Anālayo 認為「vitakka」是「注意力的初始運用 」或「 心的初始運用」，「vicāra」（伺）是「持續的運用」（Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization P.78/中譯：P.95），其中，「持續」可視為「car」的移動或遊走之連貫狀態，但是，「vitakka」（尋）的說明，就如同作者自己所言，屬於「推測」，而非原義。或 B. Sujato在翻譯《MN.4》等等經文時，把尋伺解釋成「將心置放在其中並保持連接」，保持「靜止」（stilled），這等同重新定義，分割止觀，建構了一道高牆。
回到牧童的比喻，這個「對牛的行為進行思考和分析」就是以「對牛的行為」為一個指向、定向的目標予完全地推測，並持續予以確認，也就是說這樣的思考是具有針對性的，此外，在EBT的禪修上，這是以自己為目標的，因此，對於「vitakka」（尋）的思考解釋，可以恰當的理解是「定向的思考」，更好的理解是「於推測中反思」。反思是一種思考的方式，它不僅涉及對過去經驗的回顧，還包括對自己的認知、情感、態度和行為的評估和批判。反思的目的是為了從經驗中學習，並且改進自己的知識、技能和品質。反思是一種自覺、主動、專注的認知學習活動，它需要持續參與和不斷調整，如果單純理解成思惟、思考，則會造成更廣泛的概念，涵蓋了不同心智的過程，例如評價、創造等。
如果，牧童不讓牛去思考而是靜止在當下，那麼，牛的思惟在靜止時，還會依照示警而不去踩踏稻田嗎？經過訓練後，牛的思惟真的可以靜止在原地了，但永遠不會知道問題在哪裡。除非牠離開靜止，回憶之前，阿！腳踏在或不在稻田中。佛陀於正覺之前，在練得四禪八定後，就是這樣發現，自己的腳還在稻田中，故修正方向，最終，教導弟子們八解脫，並改造了過去錯誤的禪那法要。佛陀不會教你過去祂自己所犯過錯誤的方法，可是，許多的指導者未必會如此，或誤以為這是保留佛陀過往修習禪那的方法，學友們！應知、明辨。
🟨初禪中的法思惟，通常修行者會在心中默念法的口頭教導。
Dharma contemplation in the first jhāna is usually where the practitioner will meditate on the verbal teachings of the Dharma in their mind.佛陀提到我們應該親近、聽聞、接近、恭敬、追憶（隨其回想即「尋」也而念住，anussatimpāhaṃ）、隨從具有戒、定、慧、解脫知見的比丘，為什麼呢？《SN 46.3》：
「比丘們，因為聽聞了這些比丘的法，就能離開兩種煩惱，即身和心的煩惱。他們離開了這兩種煩惱，就能回憶起（anussarati）那法，就能隨著思考（隨尋思，anuvitakketi）那法。」
這裡也正是初靜慮的法要：「遠離感官欲樂，以及遠離不善的法」。初學者應不斷回憶、思考那法，即默念其聽聞到的並追憶與複習，而一旦開始追憶其法，就是在培育「正念」。在《SN 22.79》中提到「回憶起」（anussarati）的對象是五受陰，這是直打法義核心。在《MN.23》佛陀則要我們去針對無明、憤怒、疑惑、五蓋、五受陰、五種欲及喜、貪予以隨尋思、隨伺察。這裡，我們看到邁向良好品德行為所對治的五種欲及更深層的三毒，也看到進入善法的法要--無明、五受陰。五種欲就是感官欲樂，而無明及五受陰就是不善的法，此乃四靜慮的第一階，也是初學者的入手處。
🟨遠離不善的法，必須相應於正法
To avoid unwholesome states, one must correspond to the right teachings.
續上所述，除了五種欲及三毒的處理需要尋伺外，要進一步的禪修，重點是不是無明、五受陰？讀通前文的話，答案應是肯定的。那麼要如何修習呢？在《SN 22.126》提到：「什麼是無明？」，就是對五陰有集（samudayadhammaṃ）、滅法（vayadhammaṃ）不如實知。這是不是要解決無明，得由五陰的集滅法來下手呢？現在許多說明都是觀五蘊生滅，然後變成五蘊的產生是一生一滅、五蘊生起又滅去，但是，根據巴利文本其實是五陰的集滅法。
巴利語「vayadhammaṃ」，莊春江老師翻譯是「消散法」，漢譯《SA.256》作「磨滅法」，其真正意義是「變化的、衰敗的、毀壞的法」，用來表達佛教的無常觀，也就是說，並不是「消滅」、「滅除」或「消失不見」，而是一個轉變與變化的衰敗動態，因此，當佛在說無常的定型句時，必然是「無常的、變易的、變異的」。巴利語「samudayadhammaṃ」，此複合名詞受梵語影響，通常被翻譯成「集法」，但原義是「起源的法」，即「法的起源是……」，指向的是--「因緣」。如果對五陰如實知，這稱為「明」，則此又對應到什麼呢？當然是初果要破的「疑」--「得明」。
由於「滅」總有誤區，我們可以看一看完整的無常之描述，在《SN 25.2》提到：
「比丘們，色塵是無常的，變化的（vipariṇāmino：變異的），不同的（aññathābhāvino：異變的存在）；聲音是無常的，變化的，不同的；香氣是無常的，變化的，不同的；味道是無常的，變化的，不同的；觸感是無常的，變化的，不同的；法是無常的，變化的，不同的。」
因此，集滅法是要在不恆常、變化中及不同存在下去進行反思、評估其起源（因緣）的。再來，當對五蘊不如實知時，那要如何觀呢？實際的操作手法呢？這是在《SA.68》/《SN 35.107》，此兩經是沒有被發現，可以南北對照與相應的經文。由於，這裡是重點，解釋了為何名色緣六入處，故列出漢譯本：
「如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……[此]識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？
緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼{乃至}[及]色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。
如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，{愛}[受]滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。 」
如此，是不是由六入來觀五陰？簡單介紹，關於初禪的短短一句話，其實依其次第，並串連出及包含到了整個正法要。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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