我們不僅要學習佛法的知識，更要將其融入實踐，親身體驗解脫之道。佛陀強調更高的觀點，指引我們遠離爭論與執著，進而捨棄邪見、渴望，尤其是在擺脫兩種「存在」（有）的關鍵上，我們必須明辨和實踐，才能剷除「邪見」。佛陀的現見法是在現實中觀察與解決，而不是在想像中尋求，如此不共外法的啟發，必能達到內在和諧，最終解決煩惱和苦難。請您讓這段佛陀的教導，成為我們生命的指南，引領我們走向寧靜與智慧。
正文
某位容色絕佳的敏捷生物，來到溫泉園中，這使得整個園區顯的更加光亮，但是，他有個疑惑：
「為什麼時間是多苦的、多絕望的，在這裡有多少過患呢？怎樣的法可以直接可見、能即時、可請你來看的、能引導、而被智者各自經驗的？」
❇️法如燈火，照亮黑暗，只要你願意打開心扉，就能立即感受到它的光明。法不是一種抽象的理論，而是一種實際的行動。法是可以通過自己的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和意來觀察、聽聞、嗅覺、品嘗、觸摸和體會的。法是可以隨時隨地、不分場合、不分對象、不分境界的來實踐、應用和驗證的。法是可以指引我們走向正確的道路，讓我們遠離苦惱，得到安樂的。法是可以讓我們立刻，從內心到外在，從身體到心靈，感受到自己的變化。只要我們願意嘗試，就能體驗到法的奧妙和解決煩惱。佛陀的法，就怕您不願親自試一試。
世尊回答到：
「Akkheyyasaññino sattā, akkheyyasmiṃ patiṭṭhitā; Akkheyyaṃ apariññāya, yogamāyanti maccuno. “Akkheyyañca pariññāya, akkhātāraṃ na maññati; Tañhi tassa na hotīti, yena naṃ vajjā na tassa atthi.」
「能被言說而有所想時，便能建立在言說之上；若不明白言說的意義，則會被死亡所綁。但若明白言說的意義後，✨他在具體的、實際的或變化所成為的存在（hotīti）是被否定的，以致於，他應該說他在普遍的、抽象的或永恆的存在（atthi）是被否定的。」
❇️在這裡，世尊如同一位慈愛的導師，他強調我們需要先建立對佛法的認識，然後才進一步理解並深入體驗，這樣才能真正理解「無我」這個解脫煩惱的關鍵。法雖然能直接可見，但不是在尚未明白時而盲修瞎練，或是只有理論而不去親身嘗試，不願深入體驗。此外，在這句話中，試圖揭示了「atthi」與「hotīti」兩種存在的微妙差異，且都是要處理的深淵。
❇️這裡的翻譯，雖然使用了較多的字詞，那是為了能夠更清楚地表達「atthi」與「hotīti」兩種存在（有）的差異，因為，如果沒有老師告訴您如此法要，可能難以發現問題。佛陀在這句話表示出，應於事實中予以客觀的觀察，瓦解實際現象的存在，並能進一步瓦解超現實的存在。「atthi」除了表示一種普遍的、抽象的或永恆的存在，也可以用來表示一種假設的或條件的存在，或是，一種主觀的或感受的存在。「hotīti」除了表示一種具體的、實際的或變化的存在，也可以用來表示一種將來的或可能的存在，「hotīti」還可以用來表示一種客觀的或事實的存在。
❇️法不是一種隨意的說法，而是一種有根據的智慧。法是要通過學習、思考、分析、比較、辨別、推理、歸納、演繹等方法來獲得、建立、擴充和深化的。法是要透過認識、理解、明白、覺悟、證悟、實悟等過程來達到、完成、圓滿和超越的。法是要以「無我」為核心，打破我的、我是、我相一切的迷惑，從而解除一切的煩惱和苦難的。
❇️建立知識的過程並非空洞的學習，而是將佛法的智慧融入生活的實踐中。了解「無我」的深義，是解開生命迷霧的關鍵。這是一場充滿啟發性的旅程，讓我們共同探索其中的奧秘。
世尊補充道：
「當思考此是相同的、或者是殊勝的、或者是卑劣的人，因為這樣他會爭論。在這三方面能不動搖的人，相同的或者殊勝的對他來說是不存在的。」
❇️在這裡，世尊如同一位智慧的平和者，他避免了因為對「法」的理解不同，而不願學習他的知識、學問及教法。他鼓勵我們以開放的心態，更高的角度，來學習他的教法，這樣才能真正領會其深遠的含義。法是要以謙虛、學習、聽取、參考的心來接受一切有益的建議和意見的，而真正的智者不受這種所困擾。
然後，敏捷生物不甚明白，世尊退一步說：
「捨棄了概念（邪見），不陷入勝慢，斷除對此名色的渴愛；斷開束縛，無苦無欲，尋找你的人們將找不到你。」
❇️在這裡，世尊如同一位堅定的舵手，他指引我們在認識和理解佛法後，要有勇氣捨棄過去的無知。他強調，真正的實踐關鍵在於克服「我慢」和「對此名色的渴愛」，就像是在風暴中穩定船隻的舵。這是一場深沉的內省之旅，讓我們從中汲取智慧的滋養。
敏捷生物還是不甚明白，世尊再退一步說：
「不要用言語、思想、身體，去做任何邪惡之事，捨斷感官欲望，保持有念和正知， 不去追求行苦和無益之事。」
❇️在這裡，無論您是問者、學人或是修行者等，在無法建立認識、理解佛法知識之時，那麼，至少要先能夠不去做邪惡之事，如此，培養淨化心靈的基石。捨斷感官欲望，是為了讓內心清澈，有念和正知是保持清明的觀照，這樣才能遠離行苦和無益之事，走向真正的滅苦。如果當對法的知識、認識、領會可行時，則應嘗試實踐四念處。這就像是在未知的道路上，每一步都是向前的進步。
🟪以上，屬個人重譯，其中將「夜叉」（yakkho）翻譯成「敏捷生物」，這因為古吠陀的「 yakṣa」是「快速的光芒」，來自「yaks」的話，意為「快速移動」或是「迅速的生物」--能隨意快速地改變居所。
獻給知行合一者以及處於各個階段的修行者，願眾生具足正見，接引正法，成就聖道。
～From SN.1.20：Samiddhisuttaṃ
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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