🟨《MN 152》修習根的三階段：
1️⃣無學階段：
開題：「Kathañcānanda, ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā hoti?」個人翻譯：「阿難，聖者之律中如何培養卓越的根本能力（indriya）？」
操作：（1）比丘的以眼見色後，合意的生起，不合意的生起，合意不合意的生起，他這麼知道：『我有這個已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意不合意的，（2）而那是有為的、粗的、緣所生的。（3）這是寂靜的；這是勝妙的，即：平靜』他的那個已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意不合意的被滅，平靜住立。……。
2️⃣有學階段：
開題：「Kathañcānanda sekho hoti pāṭipado?」 個人翻譯：「有學者的修行方式是怎樣的？」
操作：比丘的以眼見色後，合意的生起，不合意的生起，合意不合意的生起。他以那個已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意不合意的困擾、慚、嫌惡。 ……。
3️⃣凡夫聲聞弟子、有學階段：
開題：「Kathañcānanda, ariyo hoti bhāvitindriyo?」個人翻譯：「阿難！聖者是如何培養已發展的感官能力？」
操作：
比丘的以眼見色後，合意的生起，不合意的生起，合意不合意的生起。
個人白話如下要點：
（1）如果他希望在不合意的想法中，期望我住在不合意的觀念中，那麼他就在那裡住在不合意的想法中。
（2）如果他希望在合意的想法中，期望我住在合意的觀念中，那麼他就在那裡住在合意的想法中。
（3）如果他希望在不合意和合意的想法中，期望我住在不合意的觀念中，那麼他就在那裡住在不合意的想法中。
（4）如果他希望在合意和不合意的想法中，期望我住在合意的觀念中，那麼他就在那裡住在合意的想法中。
（5）如果他希望避免不合意和合意的想法中，並期望我住在平靜、具念、正知的觀念中，那麼他就在那裡住在平靜、具念、正知的想法中。……。
🟨《SA 282》修習根的三轉：
各階段中，以括號表示此次第中，又具有層次的修行段落。
1️⃣無學三階段：
開題：唯願世尊為諸比丘說『賢聖法律無上修根』！
操作：（1）緣眼、色生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。 ……。欲修如來不厭離 ……。（2）欲修如來厭離、不厭離……。欲修如來不厭離、厭離……。（3）欲修如來厭、不厭俱離。
2️⃣有學三階段：
開題：云何賢聖法律為賢聖修根？
操作：（1）眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子如是如實知：『我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，（2）此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨。』（3）得彼捨已，離厭、不厭。 ……。
3️⃣凡夫聲聞弟子階段：
開題：云何為聖法律，學見跡？
操作：眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚、恥、厭惡。
🟨以下都很重要，整理蘇錦坤老師的重點：
🎁莊春江老師的意見：「經文中，關於佛陀對修根的教說砥分，南北傳有不少的差異，個人以為《雜阿含第282經》的次第較為合理，但「無上修根」的內容，《中部第152根修習經》顯得較為合理，故事內容就依此取材。」
⚗️個人查閱，此經最新版本中，莊春江老師已去除此意見，但確實《SA 282》屬於有序的排列。
🎁明法比丘的意見：「一、世間修……。二、有學修……。三、無學修。……《雜阿含第282經》經文為「賢聖法、律無上修根」)，分三個層次敘述：一者無學(聖賢)、二者有學(向道中的有學 sekha paṭipadā)、三為尚未達到賢聖位階的「於正法、律中」修學的凡夫弟子。」
🎁無著比丘的意見：「《雜阿含282經》的第一段(賢聖修根，CBETA, T02, no. 99, p. 78, b21)相當於《中部 152經》的第三層次(see agreeable as disagreeable, etc.)；他也主張《雜阿含282經》的第二段(列出五法的部分，「賢聖修根」，CBETA, T02, no. 99, p. 78, b21)相當於《中部 152經》的第一層次(equanimity with sense experience)(disgust with sense experience)。而《雜阿含282經》的第三段(慚恥厭惡，BETA, T02, no. 99, p. 79, a11)，相當於《中部 152經》的第二層次(disgust with sense experience)。
🎁蘇錦坤老師的意見：《雜阿含282經》的次序與《中部152經》相同，只是譯者(或源頭文本 source text)誤以為相當於「無上修根 ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā 」為三個層次之中的最上級，導致經文脫序。
……依照翻譯慣例，第一次出現的經文會完整呈現，第二、三次才簡譯；不會有先簡後繁的譯法，將第一次出現的經文簡譯，而第二次出現才譯出全文。背誦經文也是相同，不會第一段簡述、等到第二次出現時才一一列舉；常態當然是先一一列舉，其次才提要敘述。
我們閱讀《雜阿含282經》，經文先敘述「耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 78, b19)，其次才就六根一一列舉，
「眼、色緣生眼識...得離厭、不厭，捨。」(p. 78, b22-28)
「耳、聲緣生耳識...得彼捨已，離厭、不厭。」(p. 78, b28-c6)
「鼻、香緣生鼻識...得彼捨已，離厭、不厭。」(p. 78, c6-14)
「舌、味緣生舌識...得彼捨已，離厭、不厭。」(p. 78, c14-21)
「身、觸緣生身識...得彼捨已，離厭、不厭。」(p. 78, c21-29)
「意、法緣生意識...得彼捨已，離厭、不厭。」( p. 78, c29-p. 79, a7)
最後稱此為「是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」( p. 79, a8)
其次，講說「聖法、律覺見跡」( p. 79, a9)，又是簡述六根，「耳、鼻、舌、身、意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。」( p. 79, a11-13)
經文最後，世尊重述自己此經所說的法為「已說賢聖修諸根，已說覺見跡。」( p. 79, a14-15)。對應的《中部 152經》經文為：「阿難！像這樣，聖者之律中的無上修習根已被我教導，有學行者已被教導，聖者的已修習根已被教導」
根據此段敘述，版主認為世尊講說「無上修根(anuttarā indriyabhāvanā)」，是分「凡夫聲聞弟子」、「有學」、「無學」三個層次。《中部 152經》的敘述次序是「無學：捨」、「有學：慚恥厭惡」、「凡夫僧聞：五轉(五法)」。《雜阿含282經》的敘述也是同一次序，只是譯者被「無上修根」的名目所混淆，而誤以為這是三種層次的最殊勝層次，才將「聖弟子修諸根」的層次往後挪。
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