華嚴華嚴

華嚴經：

◎現存《華嚴經》梵本殘本，事實上是于闐文，屬於伊朗語支，由於其區域曾被印度婆羅米文笈多王朝統治過，故而以為是梵本，但其實不能算是。由於，于闐文近似瓦罕语，也因此，其華嚴思想完整架構是來至當今阿富汗一帶，年代當在西元四世紀～五世紀。

◎《華嚴經》同許多其他方廣經一樣，是經過百餘年不斷增補而形成的，也有將其他單本經文納入其中，如很著名的《十地經》。鑑於十地經被《大智度論》引用，且依此造《十住毘婆沙論》，又，印順法師考據《大智度論》為龍樹所造，故華嚴思想萌芽可推至西元二世紀，然而，許多學者依據語言學，提出《大智度論》應為羅什所造，也因此，華嚴思想的產生應定位在西元三世紀～四世紀較妥。當今所傳大本《華嚴經》，是沒有梵文本來源的，也因此不應當推測是由印度所出。

◎《華嚴經》開起含蓄的真常唯心思想，至最終產生了《華嚴原人論》，雖理論起點不同於婆羅門，但最後究竟的那個，如與《梨俱吠陀》原人思想比較，兩者反而是異曲同工的。

◎《華嚴經》最著名的與重要的，還是在菩薩道地及五十三參，菩薩道地如上所題，取至《十地經》，而此經的來由，主要是來至大眾部的論書《大事》，由此可知十地菩薩的原形，其實同於原始教說，也就是只有四個位階。

◎後期佛教，除《華嚴經》有十地菩薩之說，其實中觀系的《大品般若經》也有十地位階，但兩者的修行及內含又有不同，這也呈現出大乘各個宗派的不一致與矛盾說法，如要更深研，大乘各自本宗的說法也有差異，這也是後期佛教的修行位階一直混亂而曖昧不清之故。

◎一直有《華嚴經》修行體系是否存在之爭，部份學界認為華嚴宗的修行思想，更取純理論的方式，而反對者以世間的實踐是與理論相對立的理由而不同意，並又列舉《華嚴經》種種修行的規範，然而這些規範與要求，只是宗教生活的實踐規範。