苦聖諦-善與惡（Kusala and Akusala）

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字源

善一字，中文原本是吉祥美好之義，後來衍生出好事、好的行為。G.E. Moore在1903年所發表的《Principia Ethica》中提到，當我們說一個人是好人的時候，我們通常的意思是，他的行為具有正當性，也就是說我們一般定義的善與惡，是限定於人們認定的某種行為與實踐，而這樣的話，便是狹義的。因為當我說我現在很好、我昨天吃了一餐好飯又或是他應當送他孩子上什麼學校，回答這些看法的背後，其實也是倫理的判斷，但要在這類情形下，要去判斷善與惡的足夠理由和原理，由於其個別的價值過多，所以，倫理學應當不去處理獨特的、個別的或是絕對特殊的事實，也因此，對人進忠言或做規勸也不應是倫理哲學家的事。基於以上，G.E. Moore認為善的性質是單純而不能被下定義的。

善的巴利語是Kusala，為形容詞，意義是熟練的、內行的；很好的、正確的、值得稱贊的，Akusala則是反義的惡，意義是不熟練的、不內行的；不好的、不正確的、不值得稱贊的。由Kusala的詞義來看，與我們當今普遍認為「維護眾生的利益，造福眾生，讓眾生離苦得樂的思想言行」是有所差別的。莊春江在相應部SN.22.57經中，就將七處善，使用了原來的字義，翻譯成七處熟練，元亨寺版本作「七處善巧」，個人認為使用「熟練的七個要領」會比較好理解，當然，有時，看前後文的內涵，也應考慮採用「很好的、正確的或值得稱贊的」來理解，但是，這樣的內涵，其實，是常用的巴利語Sādhu，比較接近其意義。

內涵

《法句經》卷2述佛品：

「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」(CBETA 2019.Q4, T04, no. 210, p. 567b1-2)

在佛門弟子中，此句經文可說是人人皆知，前兩句經常被解釋成做一個好人，積累福報，後兩句則解釋成修心才是佛的教導。甚者，常有學人宣導此話前三句就是佛教或是佛教的教義。如此，本句再加上前面所謂的「維護眾生的利益，造福眾生」的定義善說下，許多世間觀點成為教內主流，而以「善」的前提下，大師們也不能跨越此鴻溝。

現在，我們先來看，此句在南傳《法句經》14. Buddhavaggo第183偈頌的原文：

「Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā [kusalassūpasampadā (syā.)];Sacittapariyodapanaṃ [sacittapariyodāpanaṃ (?)], etaṃ buddhāna sāsanaṃ.」

本句淨海法師在《真理的語言(法句經)》中翻譯此句的是：

「不作一切罪惡，行一切善事，清淨自己的心意，這是佛陀的教誡。」

敬法法師在《法句經 Dhammapada》中翻譯此句的是：

「不造一切惡，實行一切善，及清淨自心，是諸佛所教。」

蘇錦坤在《T210 《法句經》12 〈華香品〉對照表 v. 4》中翻譯此句的是：

「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛的教導。」

淨海法師可能沒注意到buddhāna是複數，所以，敬法法師與蘇錦坤比較正確，總之，本句話是指前三件事是諸佛的教導，並不是指前三件事就是佛教或是佛教教義。另外，本句話其實在《增一阿含》的序品，不但有提到，阿難尊者更有說明，諸惡莫作是要戒具之禁、清白之行（戒）；諸善奉行是要心意清淨（定）；自淨其意是要除邪顛倒（慧）；是諸佛教〔導〕是要去愚惑想。除此之外，可說成此三事即為三十七道品果，這下子，這四句話不但是《增一阿含》所要談的主題，其寓意更是開始無比深遠。

深義

假使善的定義只有「為他人利」，那麼，耆那教、基督教、佛教、一貫道、道教、儒教，還不是都一樣，都是勸人向善。如果不一樣，那又該如何看待與理解。法尊（圓行）比丘尼對於世間善的看法，是少有的跨過者，她在《滅苦之道》的前言中提道：

「倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！」

實際上，對正法而言，善與惡是苦聖諦中，是要求我們開始處理問題的最重要觀念，只是，其深意，千百年來被世間的大傘所掩蔽住。此外，善與惡也是苦集滅聖諦中的起手式，現在，讓我們一步一步來瞭解世尊善與惡的深意。

善惡兩字的真實義，與一般認知上有非常大的不同。對於未明佛法真諦的大眾百姓來說，是無法一開始就說：「你們要知苦，要熄苦」，因此，世尊是借用當時流行於印度的善有善報，惡有惡報之說來慢慢教導眾生的，以表像來說，所謂的善是要布施、助人等等為他人利，但是由世尊的定義來說，初步應是MA.17經：

「彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正見」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 440b10-13)

在這裡的善，是不論為自己或為他人，都應勤修十種善巧之道（十善業道），由離殺等九種惡行開始，並且要包含直到初果聖者才具備的正見，然後，世尊再進一步的說明：

「云何復有園觀之道、昇進之道、善處之道？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。伽彌尼！是謂復有園觀之道、昇進之道、善處之道。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 440c8-11)

而這裡「善」的圓滿，則是直指八支聖道。又世尊在MA.19經中，更進一步的說明：

「若有比丘捨身不善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善業，彼於未來苦，便自知我無未來苦，如法得樂而不棄捨。彼或欲斷苦因，行欲，或欲斷苦因，行捨欲，彼若欲斷苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲，已斷者，苦便得盡。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 444a12-19)

在苦聖諦中，真正的善就是要建立與實踐遠離邪見等，而有正見，並依此修行，就能得知我於未來將斷一切苦因而不再受苦，簡單的說明，行世間的善行，及產生八正道之一的正見，則能進一步的斬斷因緣束縛，再修滿八正道後，證入涅槃，解脫生死，這才是佛法中所謂的善，苦聖諦中的善就是苦盡，汝等應有此認識。

同樣的反義，在MA.11經中，世尊說「惡」：

「有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 433c23-27)

在這裡，世尊說的話很重，直接告訴吾等，無論修不修身或修的有多好等等，如果不是依據佛法中所指的真正之善來前進，都是必得「苦果」之報。「善」是依據四聖諦、八正道的正確行為；「惡」是，無論行為是否有無符合世間的道德觀點，凡是不行佛法中真正的「善」，那麼，就是「惡」。世尊所要教的重點，不是單純的善惡因，也不是單純的做好事，當然也不是「前世的因果可以用現在的業來加以改變」，而是MA.111經所說：

「若比丘如是知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡。知苦滅道者，是謂達梵行，能盡一切苦。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 600b22-25)

談完了苦聖諦中的善與惡，現在，讓我們認識苦集滅聖諦中的善與惡，雖然，此處應當是要在苦集滅聖諦才來說的，但是，鑑於主題以善惡為主，所以，提前一併論之。在SA.1169經中：

「若有比丘、比丘尼，眼色識因緣生，若欲、若貪、若昵、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 312b17-22)

正法並不打算對世間種種獨特的、個別的或是絕對特殊的事實來做倫理規範，正法中的善，除了要對苦聖諦有正確的認識之外，也提出了解決之道。苦聖諦的惡是於六入處、六外處及六觸入處的因緣中有欲、貪、昵、念、決定著處，苦集滅聖諦故而要求應自防護，則為善。SA.279經：

「何等為六根？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、愛、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。

「云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、愛、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 76a23-b9)

如於六入處、六外處及六觸入處不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，必定落入生命的困境，反之，必然不會，苦集滅聖諦中，善惡的標準應要明白，攝護根門就是善法、不善護諸根必是惡法，善惡就是苦集滅聖諦的起手式。