正名雜阿含

        原始佛教的契經，漢譯稱為「雜阿含」，但根據《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷39：

「若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽他相應者，此即名為『相應阿笈摩』(舊云雜者，取義也)。若經長長說者，此即名為『長阿笈摩』。若經中中說者，此即名為『中阿笈摩』。若經說一句事二句事乃至十句事者，此即名為『增一阿笈摩』。」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1451, p. 407b25-c2)

        如此，可以知道，「雜阿含」應該稱為「相應阿笈摩」Saṁyuttâgama，或「相應阿含」，然而，為什麼從來都譯為「雜」呢？『瑜伽師地論』卷八五說是因為「間廁鳩集」，「間廁」兩字是筆誤，應修正為為「閒廁」，此詞為漢代用語，閒是裏之義，廁是不潔應多清而有混雜於內之義，兩字合用是夾雜、參雜之義。「鳩集」則是是蒐集、聚集義。大眾部 Mahāsāṃghika 的『分別功德論』卷一說是「事多雜碎」。由這兩處的形容來看，很有可能在五世紀的時候，「相應阿笈摩」就已開始不被重視，而造成次第混亂，成為「雜亂的阿含」，也就是如今大正藏這樣的次序不明。也如此可知，南傳佛教為何要不斷的發起，至今已達六次結集之原故。當今的「雜阿含」，吾等應採用原來的正式名稱：「相應阿含」。