正思惟--願解如來真實義

 

很遺憾的事，在知識發達的現代，持有細讀經文或考察比對是學者的事，成為廣說，而誠品逐次關閉的現象，正代表好高騖遠的速食文化，不斷侵蝕著知識與學習。

如果能夠細讀與考察經文，就會發現種種誖誤，而當這些問題不被知曉時，便以訛傳訛，廣成定見。 蘇錦坤老師於《願解如來真實義》一文中引據清初經學家閻若璩《經義雜記序》言：

「疏於校讎，則多訛文脫字，而失聖人之本經。昧於聲音訓詁，則不識古人語言文字，而失聖人之真意。 」

又引據現代已故文獻學者辛島靜志於《佛典漢語詞典》言：

「研究佛教思想也好，研究佛教史也好，沒有正確地讀懂文獻就做出的結果，往往是空中樓閣而已。」

這兩句話，讀來實在如此。

修行很重要，但修行是建立在正確的見解、正確的思維…等八個方法與途徑上。我們先舉「正思維」，很多學人將其解讀成「如理作意」或「如理思惟」，並多舉論來證明，如《阿毘達磨集異門足論》卷6：

「云何如理作意？答：於耳所聞耳識所了無倒法義，耳識所引令心專注，隨攝等攝作意發意，審正思惟心警覺性，如是名為如理作意。」(CBETA 2020.Q1, T26, no. 1536, p. 393a29-b3)

這種比對，屬離於文本的文獻比對，可以得知後來佛教對「正思維」的主張與內涵，但是，不應作為優先採用的方式。

如依其SA.189與SN.35.158經，SA.241與SN.35.235經，SA.259與SN.22.12經，SA.287與SN.12.65經，SA.295與SN.12.37經，SA.366與SN.12.4-9經，可以發現，《相應阿含》使用「正思維」時，元版《相應部》則使用「如理作意」，在此情形下，似乎可以確認正思維即為如理作意。

然而，事實的真相是如此嗎？《相應部》的「如理作意」，其巴利語是「yoniso manasikaronto」，然而，在八正道的經文中，「正思維」的巴利語則是「sammāsaṅkappo」，莊春江翻譯《相應部》時，為根據漢譯本，有時會將此字翻譯為「正志」，故將「sammāsaṅkappo」統一翻譯成「正志」，因為 saṅkappo 有意圖、目的、目標之義，故，這個「志」是「志向」，但元版於翻譯此字採「正思維」。換句話說，有上座部佛教百科指元版錯誤，實則誤解（詳：http://wiki.sutta.org/wiki/%E5%A6%82%E7%90%86%E4%BD%9C%E6%84%8F），而把正思維認為是如理作意之主張，也是失之千里。

蘇錦坤老師依據 MN.141經：

元版：
 

「如何為正思惟？出離之思惟（出離覺）、無恚之思惟（無恚覺）、不恚之思惟（不害覺），友等！此言正思惟。」(CBETA 2020.Q1, N12, no. 5, p. 263a1-2 // PTS.M.3.251)

莊版：
 

「而，學友們！什麼是正志？離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向，學友們！這被稱為正志。」

巴利語：

「Katamo cāvuso, sammāsaṅkappo? Nekkhammasaṅkappo, abyāpādasaṅkappo avihiṃsāsaṅkappo, ayaṃ vuccatāvuso– ‘sammāsaṅkappo’ 」
 

提出「saṅkappa ：意向 intention」，所以，菩提比丘翻譯為「出離的意向」(intention of renunciation, SN)，或「熱中於出離的心思」(engrossed in thoughts of renunciation, AN)。「熱衷於 xxx 的心思」，是意向，正思惟非「如理作意 yoniso manasikāra」。

又正思惟定義可見於SA.785經：

「謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 203b5-11)

莊版，MN.117經：

「比丘們！什麼是正志呢？比丘們！我說這正志有二種：有具煩惱、福分、依著之果報的正志；有聖、無煩惱、出世間、道支的正志。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、依著之果報的正志呢？離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向，比丘們！這是具煩惱、福分、依著之果報的正志。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正志呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、安止、細專注、心的導向、語行，比丘們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正志。 」 

回頭看看MN.141經，當有大師不斷主張滅三毒很重要時，要小心，以此為要的主張是有漏的，是世俗的，請想想如來真實義。最後，補充一下，「如理作意」，在漢譯的《相應阿含》中的用語是「內正思惟」，此詞可不是八正道當中的「正思惟、正志」。詳SA.843經及SN.55.4-5經。

SA.843經：

「有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 215b19-21)

SN.55.4-5經：

「親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。」(CBETA 2020.Q1, N18, no. 6, p. 208a9-10 // PTS.S.5.347)