覺知心？

 

當今一些教法，於表達時，可能受中國禪風之影響，而過於強調「覺知心」，如果不予釐清其內容，可能導致於修行時，其核心路線會步入不二論（Advaita）的偏差，或造成四念處修行偏重，下面，將以 SA.275經作為探討的主軸。

一. 五蘊與心：

「覺知心」的相當說法，可見於 SA.275經：

「善關閉根門，正念攝心住，飲食知節量。覺知諸心相，善男子難陀，世尊之所歎。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 73c5-7)

與其相當的則是AA.6經：「若能善攝諸根者，亦能繫念節飲食，是則名為有智人，善知心起之體相，難陀如是我所歎，汝等應當如是學。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 100, p. 375b17-19)

此處北傳經文的頌偈，是前面經文說明的總結，這個「心」的意義，當見前文佛陀的說明，如此才可以知曉，無論南北傳經文，這個「心」的所述、所指，就是在 SA.275經前文中所述的：

「覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂 」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 73b24-28)

如此可知，「覺知諸心相」或是「善知心起之體相」的心，就是指受、想與覺，而漢譯此處所談的「覺諸覺起」，其第二個「覺」字，由相當於 SA.275經的 AN.8.9經中，可以知到是指 vitakkā，即是指「尋思」、「思惟」、「思考」，如是，「受、想、覺」相當為「受、想、行（思）」。

因此，「覺知心」可謂是簡說，而在經文此處的意涵上，其細說應是「覺知受、想、行」，而覺知的知，表達出「識」。

二. 覺非指悟：

「覺諸覺起」，第一個覺，可以由AN.8.9經的：「viditā … uppajjanti, viditā upaṭṭhahanti, viditā abbhatthaṃ gacchanti」來瞭解「覺」字。

1.巴利語 viditā 是已經知道、已經發現（過去分詞）。巴利語 uppajjanti 是出生、產生。
2.巴利語 upaṭṭhahanti 為「靠在旁邊站著來等待、照顧」，故產生有「住於」、「關注」、「細心照看」、「凸顯」、「理解」、「出現」、「顯現」等多義。
3.巴利語 abbhatthaṃ gacchanti 是「朝向歸途」、「前進於原本的處所（家）」，漢譯多作「滅沒」。

由上，「覺」是指知道受想行的產生，能對受想行（思）予以關注、照料，清楚明白受想行（思）產生後，如何的歸去，相當的漢譯可將「覺」視為「察知」。

三.覺知對象：

回到 SA.275經「善關閉根門」應為「善攝諸根」，關閉與善攝的差異問題，此處不檢討。

覺知要有對象，其對象的簡說，可謂是諸根，但細說是六六法。如果覺知的對象與內容，不甚明確，就好像不知道如何開車時，卻前往開車，手忙腳亂，如果將「覺知心」理解成只對心予以覺知，並不能「洞見身心實相」。在SA.275經中，明白指示其覺知對象為：眼見色後，有色、色貪；耳聽聲後，有聲、聲貪；鼻聞香後，有香、香貪；…。因此，一個事件發生的種種來源，都必須知曉、關注、照料，同樣的，整個事件的過程，也應當知曉、關注、照料，在事件的尾聲，也不能失去對其知曉、關注、照料，對色貪，雖然重點在貪，但佛陀的方式與外教最大的不同特色是，佛陀會關注、照料於色、色貪，而外教只關注在色貪，這個分別，不可不知。

覺知心，應當要知道，主要的對象就是覺知（諸）根。

四.覺知意義：

在SA.211經：「於彼入處當覺知，若眼滅，色想則離。耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 53b12-14)

在SA.215經：「比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪…」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 54b8-9)

「覺知」巴利語 veditabbe（vedeti 過去分詞），指已被體驗、已被體會、已經瞭解、已經知曉。過去完成式，表達整個事件的完整過程，以及其中所產生的要件、關係、變化，都要清清楚楚，這是「覺知」的第一與第三種內涵（見上文覺非指悟）。事情發生了，要隨時隨地、時時刻刻地、立即的、馬上的去細心照看，這是「覺知」的第一與第二種內涵（見上文覺非指悟），相當於漢文的察覺、察知，如此，三種意涵具備，才是完整的「覺知」，不可不知。

五.覺知全身：

覺知全身（身心、一切身行），指經驗著一切身(sabbakāyappaṭisaṃvedī)、體驗著全身，這樣，才能使你入法，助你看到苦集，佛的方法不會偏向身的或是心的一方，在SA.803經中，佛陀所指導的安般念的修行，不能誤解成由第一步練好，然後再下一步，共計十六種高低，實際上，當我們開始觀呼吸時，身受心法四者都是同時具有，只是初學者可能對「法」的瞭解不太夠，而指導者又不提，導致有爬上十六個階梯的誤解。

當眼入處觸眼外處時，所緣於觸的那個地方，覺知身心，身指眼，心指眼受、眼想及眼行，覺指已體驗，知指眼識。

覺知身心，當眼入處與眼外處兩者相觸時，其眼入處、眼的受想行、眼外處，能清清楚楚（眼識）體驗。如此，眼識起貪，就使其起（自然發生），以利念覺支，如果這識別（眼識）過程是經過眼想、意想的，多半是來自生命經驗，經過眼想、眼行的則來自生命本身的造作。

舉例，知道（眼識）有棒球向你飛過來，你立刻閉眼，這是經過眼想、眼行的，眼一辨別（眼想、眼行），眼便閉眼（眼行），所有的緣生都是身心一起連動的，如，眼受指眼與眼的受，故身心起才有緣生。

知道（眼識）有異性向你走過來，你看著，感到好美、樂受，這是經過眼想、眼行、眼受、意想、意行、意受的，眼一辨別（眼想、眼行、意想、意行），知道這為異性，就感到美或不美（眼受、眼行），多看兩眼（意想、意行、意受、眼想、眼行、眼受），所有的緣生都是身心一起連動的，如，眼行指眼與眼的行，故六處起才有緣生。

耳、鼻、舌、身、意亦如上說。

必須看到六處集起，才有可能見法，請看所有集起的條件、變化，用佛陀的話語是變異、有為。

提醒，受想行三法不可分別設施，但凡提一種，必有其他，只有心理活動不同的偏重，就像佛陀談禪修時，心就是指受想思，但在談一些問題時，又將指心為識。

安般念中的覺知全身，只是把棒球、異性改成呼吸，道理相同，請細細分辨那些微小的身心變化、條件與緣生。