集、蘊、身

 

苦集，巴利語 Dukkhasamudaya，其中的 Samudaya 有三種意含。

1. 增生, 起源、起因 。如 D.I,17; II,33, 308; III,227; A.I,263 等等。 與 dukkha° 連用，表示「苦的起源」「苦的生起」、「苦的因源」，在根本佛教中便是指「苦的因緣」, 如 D.III,136; A.I,177; Vism.495.

2. 與pabhā°連用，表示為燦爛的光。
 

3. 產品，如 D.I,227。

問題來了，Samudaya 為何被漢譯成「集」？那是因為，於梵語中， Samudāya 其意思即為「集合」，如下圖。當把Samudaya 替換成 Samudāya，便會將佛陀的原意誤解，造成苦集聖諦原本是由修行角度來探討苦的出發點、原因之義，以及直指緣所生法的緊密關連，一下子被忽視、分離、瓦解開來，致使「苦集聖諦」所指「苦的起因」被模糊化，而後人多以「苦的聚集」來理解。

 

 Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary, P1167

那麼，Samudaya 會被解讀成「集起」， 除了梵語的影響外，還有個可能原因是來自於「蘊」（Khandha），因為，五蘊（六處）在緣起法中是產生煩惱的開端。

  「蘊」（Khandha），此語簡略的意義是大量的（物質）、大堆的（物質）、…大部份，即塊、堆、區、段。在應用上的意義為部分的身體，集…一體，質量、或…的部分；在集體意義上，有包含於其中的一切之內涵。應要注意，真正的漢譯的「集合」用語應是 Samavāya，所以，「蘊」主要是指一個小部類，才衍生出小部份聚合成一個含有多個小部份的大量、大堆。如以整體來看，確實亦含有「集合」之義味。於此，將 Samudaya 翻譯成「集起」，即為將這個「集」，予以指向五取蘊之故，把色、受、想、行、識聚成五取蘊。

身（Kāya） ，群、組、一堆、聚集、合計、身體，群、組等有種類的意味，如用在六受身等時，因含有名與色，這裡的「身」，應做群、組、種類來解釋，會比較恰當，但同樣的，種種不同類別的群，在一起時，亦有「聚集」之義，故於此，可視同於「蘊」內隱之義的道理，於此，也可以把 Samudaya指向於「身」。

雖然蘊與身都含有「聚集」之義，但不可等同之，就像身（Kāya）雖有身體之義，不過，完全指身體的巴利用語卻是 deha。