如果，我們願意去對讀原典，往往會發現經文當時所使用的漢語，和現代的解讀，並不是同原典的那一回事。一般而言，我們會將漢文的「功德」，理解為「 行世間的善而能得回報於己之利」。然，唐、王維的寓言二首言：「問爾何功德，多承明主恩。」，這漢語「功德」原本指功績與德行，如《禮記、王制》：「有功德於民者，加地進律。」
漢譯「功德」，在契經中，有幾種不同的原意，今整理共計九項介紹之。
- 於SA.97經中：「於功德過惡」，其對讀用語是「 Yodha puññañca pāpañca」，這裡的「功德」是「Puñña 」(nt.)，指「值得稱讚的行為」、「美德」，在SA.254經中：「作諸功德」，亦為此稱讚的行為，「puññāni」（複數），莊春江老師在翻譯對應的AN 6.55經文時，採用「福德」，且無表示出複數，其他亦採「福德」的，尚有SA.841經、SN 55.41經等等。
- 又，SA.211經中：「五欲功德」，其對讀用語是「 pañca kāmaguṇā」，這裡的「功德」是「guṇā 」，指「種類」、「組成要素」。
- SA.347 經中：「今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長」，其「功德增長」對讀用語是「 āpajjatī」，指「達成」、「去做」、「長進」、「表現出」、「產生」等義，莊春江老師翻譯SN 12.70經為：「未來做到自制，在聖者之律中，這是增長。」。
- SA.407經：「此非善本功德，不得修梵行」，然，此處SN 56.41經作：「此思惟與義相應，為初梵行」，莊春江老師翻譯：「[因為]這些思惟具利益，這些是梵行的基礎」，其對讀用語是「atthasaṃhitā」，莊春江老師以「attha-saṃ-hitā」來解，為「對己有好的利益」之義，元亨寺版則採「attha-saṃhitā」來解，以理將益（attha）作義，saṃhitā 採相應之解。
- SA.495經：「功德退減」 為本經前段句中的「所依退減」（hatūpaniso）指「受損原因」、「傷害之因」、「破壞緣由」，莊春江老師作「失去近因」。
- 在SA.537經的「於何功德修習」，其對讀用語是「 āyasmā anuruddho dhammānaṃ bhāvitattā」，此處的「功德」（āyasmā）是指「收入」、「所得」，即是表明阿那律尊者於自習教法中的「獲得」。
- 在AA 31.6經的「聞法五功德」的對讀用語卻是「ānisaṃsā」，因此，這裡的「功德」是指「效益」或「良好的成效」。
- 於SA.1184經：「毘陀功德人」，其對讀的巴利用語是「vedaguno」，指「四吠陀達人」、「明智者」。
- 多數漢譯經文中的「功德」可能為添加語，或作為強調其行之用途，如SA.1140經：「於阿練若比丘所，歎說阿練若法；於乞食比丘所，歎說乞食功德；於糞掃衣比丘所，歎說糞掃衣功德」，對應的SN 16.8經：「有比丘，為住阿蘭若者，讚歎住阿蘭若者。為乞食者，讚歎乞食者。為著糞掃衣者，讚歎著糞掃衣者。」如是，皆可知此是為強調行為之義。
「功德」並不是帶有宗教視角的「 行世間的善而能得回報於己之利」，亦非所謂「福行而有福報」，吾等應知，當然，對於有其渴求與需要的有情，不得勉強其觀念，但對於能正確邁往佛陀原說者，除予以告知外，亦請記得，辛嶋靜志教授於《漢譯佛典語言研究》說：
「因為思想是通過語言表現、通過語流傳的，所以說，思想並不脫離於表現它的語言，而是存在於表現它的語言本身之中。不正確地掌握語言，便不可能正確地理解思想。今天我們應該首先老老實實地承認自己不懂佛教漢文。」
是的，沒有切確深入瞭解，我們真的是不懂漢譯佛經。
沒有留言:
張貼留言