淨豐2003/07/31
元金兩朝以前，道教的基本信仰是「長生成仙」，並認為經過修煉，形、神皆可不死，例如，廣成子曰：「汝神將守形，形乃長生。」，《西升經》：「我命在我，不屬天地。」，《仙經》：「我命在我。」，莊子：「正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。」，又如，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》：「奪陰陽之妙、煉魂魄而爲一、合性命以雙修。…. 得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；……飛升金闕，拱揖帝鄉。」，《上清飛步七星魂魄法》：「魂魄相隨，使我飛仙。」，這些思想或「白日飛升」（肉體與精神一起長存）之說，在傳統道教中是列舉不盡。
道教主張的魂魄修練成神，魂，陰氣也，又稱靈魂；魄，陽氣也，又稱身形。然而，身形〈色〉永恆之說，必盡是不可能，於是，在金元兩朝時，王哲（西元1112～1170年），其原名為中孚，字允卿，入道後，改名哲，字知明，號重陽子，創立全真教。
王哲深受佛教的影響，主張三教合一〈導致產生當今的一貫道〉及「性命雙修」，其要點是破斥傳統道教的肉體〈魄〉飛升之說，並提出“真身”（靈魂）脫離肉體，上升天界的觀點。因此，全真教在成仙信仰上，不再追求「肉體不死」，只追求「真性」解脫和「陽神」升天。
王哲最震撼當時道教的說法，便是：「性為真、身是假」之論，王哲謂：「修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。」，又謂「唯一靈是真，肉身四大是假」，因此，他批評肉體長生的追求者，曰：「離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。」，很明顯的，王哲在此批判傳統道教為：「大愚，不達道理也。」。
王哲的弟子邱處機曰：「一念無生即自由」，劉處玄《至真語錄》亦稱：「萬形至其百年則身死，其性不死也。」又：「真我者，人之性也，……無形之道也。」「無形之道則真也」。「偽我，則養身之道，則假也。」，譚處端曰：「一念不生，則脫生死」。很明顯的，這些觀點是深受佛教的影響，類似「涅槃」及佛教中「真常唯心派」思想。
王哲一生提倡「三教合一」，譬如，他說：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」，並要求其弟子以《道德經》、《般若心經》、《孝經》三大經典作為必修。全真教在邱處機的努力下，盛極一時，但在明朝後開始敗落，主要的原因，很有可能是一貫道的興起，不過，也可以說，在哲學思想不斷的深化及革新中，一貫道結合了全真教及宋理學的思想後，有著比原來的全真教有著更佳的優勢或是更進一步的發展。
在王哲提倡「三教合一」的情況下，全真教喜好援引禪宗的見性成佛說，認為只要做好內省功夫，便能頓見真性，超越生死，得到陽神解脫。這「陽神」類似「本性」或是「佛性」，因此，連佛教本身都深受影響而無法分辨其中之不同。其實，全真教是把「元神」分為「陰神」與「陽神」兩者（不多加詳論其中之不同，基本上陰神屬低階，陽神屬高階），「陽神」是一種純粹的靈體，是「練神還虛」的中心，並且，「陽神」可自頭頂而出及成形，但是，佛法除了不承認五受陰之中或外有這樣的靈體存在之外，更認為「佛性」亦是分別之假名。
《重陽立教十五論》中第十三條：「超脫欲界、色界、無色界。」，表面上看起來，其所追求的境界與佛法不無一二，但其實還是有差別的，因為，其根本核心是不同的，這個不同是連佛子也很難清楚的，何故呢？因為，「超脫欲界、色界、無色界。」始能：「識心見性全真覺」，這「識心見性」基本上也是一種境界，而無論是佛子、全真教、一貫道都把此作為最高境界，只是有的稱「仙」，有的稱「佛」而矣。會有如此的認知，其主要的原因就是因為對真常唯心派的「佛性論」（如來藏）混淆不清之故。
如來藏思想遍傳中國後，影響之深無法一一細述，但是，由於《大方等如來藏經》(卷1)：「一切眾生如來之藏常住不變」之論，常常使人誤認為「本性」恆有而常住不變，因此，當「超脫欲界、色界、無色界。」之後，便能見得此常住不變的「本性」（換句話就是王哲的：「識心見性全真覺」）（本性可作陽神之解），在這種思想的波瀾下，終於使得佛法與外道難以分別了。
佛教的正法思想中心是「無我」與「緣起」，「無我」的根本是不以「我」、「真我」、「陽神」、「微塵」、「本性」或「如來藏」等之出發來著（執著）一切境界，才能解脫生死，明「緣起」。而「超脫欲界、色界、無色界。」之論，還是執著著此超脫之境，以正法第一聖諦來說，這就是不了義。
另外，「識心見性全真覺」，還是有個「全真」覺，這「全真」也好，「真我」、「陽神」、「微塵」等等也好，只要是有此認知，無論是否有無超越欲界、色界、無色界，就不是佛法的第一聖諦，也就會有無常而生死，其主要的原因就是這樣的認知將會導致攀緣任何境界，這樣就無法說「不執著」。
再來，「陽神」基本上是「有形」的（佛學認為此是「有邊論」），因此可以「煉神還虛」了，這「虛」，類似「空」的思想，所以，全真教弘揚《般若心經》就一點也不奇怪了。這樣的風氣，在影響全中國後，無論是佛教、一貫道、宇宙彌勒教、真言宗等等等，都說此經，於是，在當今，連佛子本身都分不清楚「正法」的原貌為何？當然，連佛門中也就少有大德再提「無我」論，所有的宗派皆以「恆常有」（正法稱此為常住論）或「本無」（正法稱此為斷見論）的思想來作為出發或是究境，但，在正法中，世尊卻一再強調：「諸比丘！如來知此：『如是執，如是執取此等之見處，將有如是生趣、有如是之來生。』如來不僅知此，知比此更殊勝者。知而不取著，不取著故，得知內心寂靜。然，諸比丘！如來如實知受之集、滅、味著、過患及出離，無執取而解脫。」（梵網經，此句話前面論六十二種見地），故知，連「空」都必須不可執取，才是第一聖諦。
（全真教相關參考出處：《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《重陽分梨十化集》、《重陽金闕玉鎖訣》）。
