什麼才是中道（majjhima-paṭipadā）-What is the middle way ?

2005/2/14

什麼才是中道？《大智度論》卷6：

「非有亦非無　　亦復非有無

　此語亦不受　　如是名中道」

又，《中論》卷4 依據般若波羅蜜多經而說：

「離有無二邊故名為中道」

對於正法來說，這個說明並不是離開現象經驗來談的。並且，中道並不是單純的只指「離有無二邊」或是「非有非無亦非有無」的涵義，事實上，世尊說的中道是含有更深、更了不起的意義。首先，論中所提的有無二邊指的是什麼呢？在SN 12.15 Kaccānagottasuttaṃ 經中，伽旃延氏向世尊詢問什麼才是正見時，世尊回答說：

Dvayanissito khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena – atthitañceva natthitañca. Lokasamudayaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke natthitā sā na hoti. Lokanirodhaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke atthitā sā na hoti. 

Upayupādānābhinivesavinibandho khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena. Tañcāyaṃ upayupādānaṃ cetaso adhiṭṭhānaṃ abhinivesānusayaṃ na upeti na upādiyati nādhiṭṭhāti – ‘attā me’ti. ‘Dukkhameva uppajjamānaṃ uppajjati, dukkhaṃ nirujjhamānaṃ nirujjhatī’ti na kaṅkhati na vicikicchati aparapaccayā ñāṇamevassa ettha hoti. Ettāvatā kho, kaccāna, sammādiṭṭhi hoti.

「伽旃延！的確，在這個世界的人幾乎都認為生命是有永遠的存在性或是並無永遠存在的兩種極端想法，伽旃延！然而對於以正慧如實觀察世間之集起的人而言，並沒有 『所謂世間生命無永遠存在性』這回事。伽旃延！對於以正慧如實觀察世間之滅亡的人而言，並沒有『所謂世間生命永遠存在性』這回事。」

「伽旃延！的確，在這個世界的人幾乎都是因方便取著、貪戀，而被束縛，對於此心之依處的方便取著、貪戀煩惱，如果能夠不接近、不執著、不堅持是我的我，那麼， 當苦正在生起時，便能夠覺知生起，當苦正在滅去時，便能夠覺知滅去，如此而能不惑、不疑、不依它的話，於此，他的智慧將能生長。伽旃延！以上就是正見。」

Sabbaṃ atthī’ti kho, kaccāna, ayameko anto. ‘Sabbaṃ natthī’ti ayaṃ dutiyo anto. Ete te, kaccāna, ubho ante anupagamma majjhena tathāgato dhammaṃ deseti – ‘avijjāpaccayā saṅkhārā; saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho; saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’’ti. Pañcamaṃ.

「伽旃延！說『一切有』，此是一個極端。說『一切無』，此是第二個極端。伽旃延！如來離此兩種極端來為你們開示。由於無明而有諸行，由於行而有識.....」

這一段經文清楚說明了龍樹所提「離有無二邊」的真正涵義，也讓學習者能夠明白所謂的「有」〈有一永恆的自我生命〉「無」〈只有此一世的自我生命〉並不是指脫 離現像經驗的一個抽象描述。此外，龍樹說這就是中道，但世尊的教說卻是指，離兩邊的極端，瞭解緣起的道理而不方便取著、貪戀煩惱的則是屬於八正道中的正見。

在SN 22.90 Channasuttaṃ經中，由於阿難尊者也聽到這次世尊對伽旃延的這一段關於正見開示，因此，之後也再對闡陀尊者說明一次。總之，這兩段經文中，離非有非無的極端說法是指緣起聖法義。

那世尊真正所提的中道是什麼呢？SN 56.11 Dhammacakkappavattanasuttaṃ經中便告訴了我們他的教導。

dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. Katame dve? Yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito, yo cāyaṃ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṃhito. Ete kho, bhikkhave, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati’’.

‘‘Katamā ca sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi. Ayaṃ kho sā, bhikkhave, majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasaccaṃ –……

世尊告五比丘：

「諸比丘！這兩種極端不可被出家人所從事，哪兩種極端呢？」

「凡是於諸欲中來耽溺享樂〈貪欲〉者，是劣等、卑鄙、庸俗、非聖、非具有義利；又凡是耽溺於疲勞自己〈苦行〉者，是苦、非聖、非具有義利。」

「諸比丘！的確，如來不隨行這兩種極端，而證悟中道，而生眼〈明〉、生智，導致寂靜、證智、等覺、涅槃。」

「諸比丘！什麼是那--由如來所證悟而生眼、生智，導致寂靜、證智、等覺、涅槃的中道呢？」

「這就是八支聖道，即正見、正思維、正語、正行、正命、正精進、正念及正定。諸比丘！其實這就是那中道，由如來所證悟而生眼、生智，導致寂靜、證智、等覺、涅槃。」

「又，諸比丘！此是苦聖諦，.......」

世尊對於中道的闡述，是如此的實在而又令人感動，中道並不是指遠離現實經驗感官的抽象玄奧，更不是將某些有的沒有之極端概念套入其中來表示，中道是指出眾生 兩種耽溺的行為錯誤，中道真正的涵義則是八支聖道，中道就是八支聖道，而八支聖道其實就是那中道，如來由八支聖道證悟而生眼、智、明、覺，得出、得脫，自 證得成阿耨多羅三藐三菩提。

中 道就是八支道聖諦，是真理的道路，能除一切苦厄，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。然往往某些行者卻自命高深，而劃分所謂一乘、二乘之深淺，在這般虛榮心的作祟下，更誤認此八支聖道是他們所謂的不了義，然而，兩千五百年前，世尊卻苦心的告訴我們，如來由此八支聖道打破生、滅、斷、常、一、異、去等八邪、而來證悟得出、得脫及成阿耨多羅三藐三菩提。捨去、貶低與誤解八支聖道者，無論他如何說的天花亂墜，終究是遠離正法、律，終究是誤解中道真實義。朋友們，確實瞭解，學習八支聖道，則才堪稱正法、律。