正見緣起斷生死(4)
前言：
此書是卓榮德老師（淨光法師）於未出家前，由張碧華女士整理所發表的。法師共發表五大冊，這是其中一冊，當年凡出版一冊，即予收藏，今，於此分享序言。
《總序》
正見緣起法，粉碎生死輪
《編者序》
寂靜迴向一世情
《關於本書》
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第一篇
隨順無常觀，住捨觀
第二篇 貪愛滅則苦滅
第三篇 古仙人道跡
第四篇 緣起法的法說與義說
第五篇 識緣名色，名色緣識
第六篇 心意識若獼猴
第七篇 如何觀取內觸法
第八篇 思量觀察正盡苦
第九篇 緣起與涅槃
第十篇
愚癡與黠慧
第十一篇 正知世間集、世間滅
第十二篇 因緣法與緣生法
第十三篇 大空法經
第十四篇 不離於有無而說中道
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第十五篇 先知法住，後知涅槃
第十六篇 內在自覺的如實知見
第十七篇 有增法，有減法
第十八篇 有妄想則有往來
第十九篇 修道次第緣起
第二十篇 聖弟子直見成就
第二一篇 法次法向
第二二篇 現法般涅槃
第二三篇 愛集是食集
第二四篇 有四食而無食者
第二五篇 正觀四食
第二六篇 喜貪四食則識住
第二七篇 日照虛空，無所攀緣
第二八篇 四種安樂食
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二千五百年前，悉達多於菩提樹下，在甚深禪定力的支持下，轉禪觀，逆順觀察十二因緣，終於完全自證永斷無明、出離三界(欲界、色界、無色界)、終止輪迴的覺醒狀態(見本書第三篇)。其關鍵在於完全看清楚：三界眾生的生命現象，乃是因緣於無明業識的不斷抓取而不斷展現的身心現象，無常、苦迫、無我、無我所，因此自證離斷對三界的喜貪、停止抓取，現觀無間斷的明覺，識無所住而當下般涅槃。
換言之，佛陀乃因完全了透生命現象的緣起與因果過程，依無常觀、生滅觀、離欲觀、滅觀、捨觀，而斷除了造成生命現象的結使，才完全從生死流轉中解脫(見本書第一篇)。因此，逆順正觀十二緣起法，並對每一緣支以「三依一向」根本作意來對待，乃為通向解脫的根本心要(見本書第七篇)。
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在禪觀中探入生死的緣起
悉達多未完全證悟解脫之前，在禪觀中是這樣所知所見的：
三界眾生之所以有老、病、死的現象，是因為有生的現象，因生而聚集，隨生而流轉；
之所以有生的現象，是因為有有續的衝動(三界眾生內蘊的生命本能，不斷企求再生的意志：欲有、色有、無色有)，因有續而聚集，隨有續而流轉；
之所以有有續的衝動，是因為有堅固的取著(有欲望的執取，是謂欲取；知見上的執取，是謂見取；執取與生命解脫無關的禁戒，是謂戒取；執迷以為有我，是謂我語取)，因各種取著而聚集，隨各種取著而流轉；
之所以有堅固的取著，是因為有貪愛(欲愛、色愛、無色愛)，因貪愛而聚集，隨貪愛而流轉；
之所以有貪愛，是因為黏著感受(苦受、樂受、不苦不樂受)，因感受而聚集，隨感受而流轉；
之所以有感受，是因為有覺觸，因覺觸而聚集，隨覺觸而流轉；
之所以有覺觸，是因為有六入處(等於是生命接收及反饋訊息的六種管道，即六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)，因六入處而聚集，隨六入處而流轉；
之所以有六入處，是因為有名色(即身心現象／色身，及受、想、行、識等心理、思想、精神現象)，因名色而聚集，隨名色而流轉；
之所以有名色現象，是因為有業識的抓取(如人界因識入母胎，取著受精卵，執為有我之名色現象，啟動相應的身心業行，不斷攝受、反饋、而聞衍「生命現象」)，因業識而聚集，隨業識而流轉；
之所以有業識現象，是因為識中內蘊著一種不安的衝動、躁動與盲動，不知如何安止、不知何去何從的「行」，因行而聚集，隨行而流轉；
之所以有「行」是因為有無明(因無知而不見實相，以為無常迅速的生滅現象中有我、我所，所以產生不安的躁動), 因無明而聚集，隨無明而流轉(見本書第三、八篇)。
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如實知見解脫生死之道
至此，悉達多完全看透了生死的因緣：因無明而有無明行，因無明行而有無明識的取角、過濾與抓取，因無明的業識攀緣而緣生名色現象，因名色現象而有六入處，因六入處而有不斷變異的種種覺觸，因不斷的覺觸而有種種感受，因種種感受而生起種種貪愛，因貪愛而生起種種強烈的抓取，因抓取而生起種種有續的衝動，因種種有續的衝動而造就種種業行與不斷續存的生命意志，因此而產生輪轉不停的老、病、死現象，實在是純大苦聚集。
所以，停止生死輪轉之道，就在於看清楚：生命現象，根本就是無明、貪愛、抓取，不斷造就的業行，所緣生的不斷變異、無常、苦迫、非我、非我所的身心現象。所以又須從根源上離斷對生命的貪愛(從緣起法，清楚可知：貪愛生命，即是貪愛老病死，即是貪愛無明)，讓「無明」轉成「明」(見本書第二篇)。
無明滅了，就不會有無明行的不安與盲動；沒有了無明行的不安，就不會有無明業識的胡亂攀緣：沒有無明業識的攀緣，就不會有名色現象；沒有名色的身心現象，就不會有六入處；沒有六入處，就不會有種種覺觸；沒有覺觸，就不會有種種感受；沒有感受，就不會引生種種貪愛；沒有貪愛，就不會產生執迷的抓取；沒有執迷的抓取，就沒有有續的衝動；有續的衝動止息了，就不會再造作種種業行，也不會生起再生的續存意志；再生的意志停止了，生的現象就寂滅了；生的現象寂滅了，老、病、死等大苦聚集的生死流轉也寂滅了。
透過這個逆探生命緣起、順觀生命緣生的過程，悉達多在甚深、精微的禪觀中，自知作證：心意識完全明覺，永不再生起有續的衝動，粉碎了生死流轉的無明巨輪，自知自證阿耨多羅三藐三菩提，永斷輪迴而完全解脫。
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終止「生法計是我」的無明行
如實正觀三界眾生生命緣起的因緣與流轉的過程，佛陀如實知見世間現象的聚集與寂滅：眾生的生命經驗／世間構成，其實是因緣於眾生於六根觸境時，隨個自的業識取角、過濾與分別而顯現的，因為眾生無知於此一生相、滅相的過程，完全是隨無常因、無常緣而迅速生滅的，根本是無常、苦迫、無我、無我所；眾生卻以為隨覺觸而生、而迅速壞滅的色、受、想、行、識的經驗(即隨覺觸而生起的六觸身、六受身、六想身、六思身、六識身)，是我、是我所有，或認為色、受、想、行、識在「我」裡面生滅，或「我」在色、受、想、行、識裡面(見本書第十一篇)。
此執迷「有我」，即為根本的無明行，不斷生起無明的燥動不安，而識就不斷攀緣、抓取，又隨著不斷的抓取造就了業識習性，反覆覺觸、反饋所抓取的知見，而陷入「取所觸，觸所取」的循環中，有的執取虛無、唯物的斷滅論，有的執取恆常、獨立不變的靈魂永生論，其實皆源自不如實知見緣起中道，陷入「生法計是我」的無明行而起(見本書十四篇、明和講堂編譯《遠離煩惱得自在》十一篇)。
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依「三依一向」守護身心
因此，眾生修行解脫道的正法要，關鍵點乃在於從生活上，於六根觸境時保持明覺，不讓無明行的業識習性來掌控、主導我們的起心動念而發動身、口、意行，保持明覺：有貪，覺知貪，離貪；有瞋，覺知瞋，離瞋；有癡，覺知癡，離癡；隨時依「無常觀」而遠離種種取著、依「離欲觀」而離斷種種欲貪、依「寂滅觀」而止息種種躁動不安、依「捨觀」而讓身心遠離無明行而安於捨界。
亦即，修習四念處：時時正觀自己的身、受、心、法，於行住坐臥中保持正知正念，依「三依一向」來調伏習性衝力、轉化貪欲結使、導向清淨解脫而慈悲喜捨(見印順編《雜阿含經論會編》念處相應第廿六經)。透過正知正念覺察每個念頭的原因、生起、聚集、流轉，知所導向，不再淪為業識習性的奴隸，學習作為自己起心動念的主人，導向少苦、離苦，導向貪瞋癡的減薄，進而永斷貪瞋癡，自證心解脫、慧解脫(見本書第七篇)。
在生活上，也就是依緣起正見、四聖諦的思惟為基礎，來導向自己的人生，警覺自己的說話、行為、職業內容，使皆能為朝向少苦、離苦而說、而做、而生活，時時正念、念念精進，恆常安住於「三依一向」根本作意，有尋有伺、善尋善伺，為修習正定奠定良基，也就是過「八正道」的生活(見本書第二十篇)。因此懂得善於「關閉」六根，善於「守護」六根、善於「修持」六根，時時安住在「正知正念」的禪思之中，有止有觀，善護念、善導向，是為「守護六根如來禪」(見明和講堂編譯《守護六根如來禪》第卅七篇)。
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正觀四食斷喜貪
然而，眾生長夜流轉生死，形成堅固的習性，喜貪四食：摶食--於一般飲食有喜貪；觸食--於六根接觸境界，生起受、想、思、識時有喜貪；意思食--於生起有續的意志、希望時有喜貪；識食--於意識分別、過濾境界時，依習性、喜貪而取角，既而又依所取的境界來分別、過濾當下的觸境，如斯反覆不停(見本書第廿三篇)。
因此，佛陀特別提醒想修行得解脫的人，必須正觀四食，依「三依一向」來過濾，否則長夜流轉生死，永無出離、解脫之時。
正觀摶食，不為滿足欲貪，於摶食時正知正念，觀摶食如食子肉，只為出離生死荒曠長夜，因此飲食知量、繫數而食，正知飲食所為何事。
正觀觸食，如剝皮之牛，於六根觸境時被欲貪結使所繫縛，於境界不得自在，恆於避苦趨樂中追逐不休，致使長夜流轉生死，大苦聚永無止息之時。
正觀意思食，於六根觸境，生起衝動、意志時，念茲在茲，依根本作意來調伏與轉化，不讓無明行作主，以免再墮生死之大火坑。
如實了知：於四食有喜貪，即是於長夜生死流轉有喜貪，即是於大苦聚集有喜貪。如此，從心深處知所警惕，為免永劫之大苦，而願意收攝心神，如前述，於六根觸境時善關閉、善守護、善修持，如實走在八正道上，日積月累，或此世或他世，必得永斷生死輪迴。
因此，若正見生死緣起的實相與寂滅之道，必能自知在起心動念時，唯有依佛、依法、依僧、依戒來調伏、導向自己的身行、口行與意行，才是真正善待生命：以「四種安樂食」來餵養自己的身心，逆貪瞋癡而入法流(見本書第廿八篇)。
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現法般涅槃
所以，真正的佛法，乃是因正見緣起於無明、愛、取之生死流轉，因此厭離輪迴相續的老病死，所以厭離生命的繼起，也就厭離有續的衝動，因此厭離種種抓取執迷，既而厭離種種貪愛，也就厭離種種感受，因而厭離種種覺觸，也就厭離六入處，因此厭離名色身心的流轉，也就厭離業識的攀緣，進而厭離無明的躁動與不安，故而讓心意識證入完全的明覺狀態，當下般涅槃(見本書第廿二篇)。
換言之，道可修、輪迴可斷、涅槃可證 -- 有道、有跡、有古仙人住處，一念明覺，則修得一念解脫；念念明覺，則自證永斷貪瞋癡的心解脫、慧解脫。並不是如一般宗教，不知如何永斷生死，卻放言「無懼生死」；不知如何安住涅槃，卻高論「不住涅槃」，自誤誤人，陵夷正法，以盲引盲，循業墮生死坑，實大苦聚。
若能知非即捨，深思緣起法，依根本作意守護六根，念念如來禪，正知正念修習四念處，知慚知愧，又何敢放言高論：佛所教的解脫道為「小乘」教、為「下士道」？錯誤的知見，引眾生墮生死長夜，若得正見緣起，厭離生死、修八正道，佛說可得「現法般涅槃」。
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臨終般涅槃
再者，修行佛法完全是「內明」之法，因此在世時，正觀身體範圍內生起的所有覺受，正見其為無常、苦、非我、非我所，而無所取著；正觀壽命的範圍內生起的所有覺受，正見其為無常、苦、非我、非我所，而無所取著，可得現世般涅槃。或保持明覺，正知正念以待時，於身壞命終時，正知正念由色身範圍內生起的最後覺受而無所取著、正知正念壽命範圍內生起的最後覺受而無所取著，「一切受所覺悉滅無餘」，「譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅」，等於「臨終般涅槃」(見本書第八篇)。
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法次法向，從此岸到彼岸
所以，只要隨順佛所說法，正見緣起，戮力於「知苦、斷集、證滅、修道」(見明和講堂編譯《遠塵離垢法眼淨》第一篇)，也就是四聖諦、八正道的修行，依法次法向(即三依一向)：守護六根→轉化自己的身、口、意行→修習四念處→中滿足七覺支(正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)，則必通達明、解脫，而永斷生死輪迴，是謂「法法相依，法次法向，從此岸到彼岸」(見本書第廿一篇、明和講堂編譯《遠塵離垢法眼淨》第三篇)。
佛陀為了讓眾生於當世或有限的時間內，正見緣起法以解脫生死輪迴、得般涅槃，而說法四十五年。後人所謂「不懼生死，不住涅槃」，實非佛陀教說、法說的本意。唯願正法--如實的解脫道--再現於世，自利利他，福利人天。
感謝佛陀，在如大闇冥的三界中，點亮解脫的明燈；感謝所有依法修行的清淨修行人，讓正法住世至今；感謝講堂同學戮力於聞、思、修正法；感謝所有助印的朋友讓本書得以問世，以利正法照世。願此供養佛、供養法、供養僧的聞、思、修功德，迴向三界父母眾生，清淨心行，所求如願！
【編者序】
寂靜迴向一世情
朋友中年喪偶，痛得無法停止悲傷。她說，曾經以為可以相守到老，而今只求再見在夢中……
無常世間，隨時都是別離時。多少聚散，誰不曾為愛神傷？老、病、死，世人不愛，尤其恐懼死亡帶來「恩愛別」的苦痛。世間有所依的愛，佛說是貪愛，「如網、如膠、如泉、如藕根，把心意識緊緊纏黏在所依戀的人、事、物、關係上，透過六根攀緣抓取，滋長業行，相續不斷；令眾生的心，障閡而不自由，覆蓋而不清明，閉塞而不開放，愚癡顛倒，昏暗不明，像守衛巡防在在驚疑，像鑽進狗腸苦無出路，像亂草糾結毫無條理，像風中柳絮不由自主，生生世世、往來流轉、永無盡期。所以者何？謂有我故……」(雜阿含九八四經)
眾生之所以生死流轉、憂苦不斷，是因為有貪愛。貪愛緣於我執，我執即無明，不知不明生命的實相，執著有實質不變的「我」或「我的」，所以貪著身心現象。貪著身心，所以執著於生死；執著生死，所以貪生畏死。
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沒有生死，只有生滅
不知生之緣起，不明死為何事，就不能停止貪生畏死。佛陀當王子時，同樣不愛老病死，為了永斷老病死，苦苦追尋生命的實相，而開發顯現「此有故彼有，此無故彼無」的十二因緣法---- 眾生因緣於無明、愛、取而造作業行，所以流轉生死；如果無明、愛、取停止了，就不會再隨業受生。緣起法，說生死流轉、煩惱糾葛的因緣，也說寂滅涅槃、當下清涼的因緣。煩惱或清涼，就在六根觸境時心意識有無愛取---- 愛著境界，則隨業流轉；不著境界，則寂靜涅槃。
生命的實相是什麼？佛陀如實知見：生命是隨順緣起而生、隨順緣滅而滅的現象，無常，沒有實質不變的「我」或「我的」，只有不斷生滅、變異的五陰流轉現象。無我，故無「我在老病死」，老病死只是緣生而起的「磨滅、壞滅」的自然現象而已。
何謂死？佛陀說，沒有一個「誰」在死，而是有生故有死。所謂死，就是各類眾生從這一世消逝、變遷、轉移成另一個生命型態。他的色身完全敗壞而無法使用，壽命盡了，體溫冰冷，生命跡象停止，心意識脫離色身的時刻已到。這樣的現象就叫「死」。
何謂生？佛陀說，沒有一個「誰」在生，而是各類眾生於身壞命終時，若心意識仍有我執及愛取，在因緣具足下，立即隨著過去業行及臨終願望的投射，投生到相應於該業行品質的界面，得到該界面的生命狀態。這樣的現象就叫「生」。在無明、愛、取、行、業的推力之下，此生才滅，後世尋生。世間所謂死、生，不過是一滅一生、相續流轉的現象罷了。
l 正見緣起，放下執著
舍利弗和目犍連，是佛陀的兩大弟子，他們涅槃以後，比丘們都很傷心。佛陀寂靜地安慰他們說：「你們莫再愁憂苦惱了!一切隨順緣起而緣生的世間現象，都是會敗壞的，哪能常存不滅呢？欲令不壞，是不可能的！我早說過：一切可愛念的事物，皆是別離之法，終歸離散，如來不久也會過去！所以你們莫再貪愛不捨而憂傷了！你們當知：依止自己的身心經驗體證無常而離抓取，依止正法斷貪愛證苦滅而得解脫；除此之外，無法依賴他人、他法來安頓身心。也就是，修習四念處，正念當下、心向於捨，調伏對世間的貪愛，也就不生憂苦了。」(雜阿含 六三九經)
眾生有個自的業緣，求不得永不離散。離苦的路，都得獨立地走。我們所愛的人，以衰老、病痛和死亡，示現人生的無常苦迫，幫助我們看清憂傷的根源，其實是我執和貪愛；所以，重要的是：正見緣起----於觸境時內觀自己的起心動念，念念「無常、苦、無我」根本作意，滅除內在無明、愛、取的衝力。透過自覺，淨化業識，無明轉明，滅盡貪愛，才有至福和自在。
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修四念處，調伏貪憂
如何淨化？就是依佛所教，精進修習四念處：如實覺察自己身、受、心、法的狀態「無常、苦迫、無我」，放下對身心的愛欲和執著，捨離抓取證得苦滅，用八正道修正身、口、意行；如實覺察別人的身、受、心、法，也是「無常、苦迫、無我」，放下對別人的愛欲和執著，捨離抓取證得苦滅，用八正道修正身、口、意行；如實覺察人我之間的關係，同樣「無常、苦迫、無我」，放下對關係互動的愛欲和執著，捨離抓取證得苦滅，用八正道修正身、口、意行。
日常如此護念，病時也如此護念；到了臨終，則儘可能保持清明的踏入死亡的門檻，覺察當下生起的感受的苦樂狀態，覺察到最後一個感受的生起和消滅，如實覺知一切感受都是緣起、無常、生滅、非我、非我所，放下對此世身心的貪愛和執著，停止抓取的衝力證得苦滅，內心明覺、解脫。此生盡，生死輪迴的鎖鏈也就永遠截斷了！
「他去哪裡了？我還能再見到他嗎？」妳問。
只要我執未滅，貪愛未斷，又隨業力受生。三界流轉，相見亦不相識。一場因緣，感謝互相成全。自淨其意，福利眾生，即是福利過去、現在、未來三世的有緣人。
明白了，就放下，送君行，莫慼慼。隨順緣滅皆歸散，寂靜迴向一世情！
《關於本書》
《雜阿含經》是原始佛法的根本聖典，南傳佛教巴利聖典稱之為《相應部阿含》，列舉內容的種種相應。雜，譯語同「相應」、又有相次相間雜之意，阿含，指「所傳承的教誨」。佛陀涅槃後不久，第一代弟子們為了令佛所教法常住於世，因而以大迦葉為上首的五百阿羅漢，於王舍城附近的七葉窟內，結集經典，由「多聞第一」的阿難誦出經藏，由「持律第一」的優婆離誦出律藏，經過五百阿羅漢同時確認為佛陀親口所說，而記載下來，此為佛教史上著名的「五百結集」。原始的結集是：隨義類相同的，分為不同部類，次第安布，集成種種相應，即經中所記載的五蘊、六入處、緣起、食、聖諦、界、念住相應等等，此即《雜(相應)阿含經》的集成因緣。故本經為世所公認最如實、最完整保存佛陀原始教法的經典。此後，依不同意趣及不同部派所傳，又集成《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》三部。四阿含經的成立有先後，而以《雜阿含經》為佛法根本。
漢譯《雜阿含經》，譯自梵文本，是劉宋元嘉年間，中天竺的婆羅門求那跋陀羅過海至中國，約於西元四三五-- 四四五年間，在楊都(現在的南京)祇洹寺所出的，由寶雲傳譯，慧觀筆記，分為五0 卷。經過歷代的展轉傳寫，造成經卷次第紊亂。印順長老於是重新比對、審定，將原本紊亂的經卷，依原始結集經文的次第，重新整理、編排，於一九八三年編輯完成《雜阿含經論會編》。
本書是《分享雜阿含經》
系列第四冊，經文結集《雜阿含經》內佛陀關於緣起法、四食的開演，內容精選自印順長老編《雜阿含經論會編》因緣相應經文。
為了便於讀者閱讀，故於段落、標點符號部分重新調整。每篇經文首註明的：印順本，指印順長老編《雜阿含經論會編》一書；大正本，指日本《大正新脩大藏經》；佛光版，指佛光山出版的《佛光大藏經：阿含藏／雜阿含經》。
本書第一--十八篇旨在開演十二因緣法，第十九----廿二篇是重要的修道次第，第廿三----廿八篇旨在開演四食。第十五篇《須深經》曾編於本講堂出版之《遠塵離垢法眼淨》一書，為顧及本書各篇之相輔相成，故於修改後重新編入。
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