佛非論因果，僅論因說因

淨豐 2007/05/22

佛法主要是在論善惡因果報應的嗎？事實上，世尊一方面駁斥這個觀點的不正當性（1），一方面確又有以大神通來說眾生今日種種之善惡為何，這相互矛盾的現象是怎麼一回事呢？

《雜阿含經》(卷2) （五三）白話翻譯：

婆羅門就是如此產生疑問的，他問世尊：「世尊您到底是論述什麼？說什麼？」

世尊答：「我論述的是因，說的是原因。」【此處是大、大、大、非常大的重點】

婆羅門問：「論述什麼因？說的原因是什麼？」

世尊答：「我說的是，只要有因與緣的形成，便會聚集眼、耳、鼻、舌、身、意六根（2）；只要是有因及緣的形成，眼、耳、鼻、舌、身、意六根便會聚集而生起，當因及緣散滅了（3），那麼便能散滅眼、耳、鼻、舌、身、意六根；當因及緣散滅了，那麼眼、耳、鼻、舌、身、意六根便不會再聚集生起。」

婆羅門問：「什麼叫做有因及緣起的形成，便會聚集眼、耳、鼻、舌、身、意六根？什麼叫做有因及緣起的形成，眼、耳、鼻、舌、身、意六根處便會聚集而生起？」

世尊答：「愚癡而沒有聽聞真理的凡夫，不能如實知道色蘊的聚集、熄滅、得知（4）、禍害及遠離對色蘊的道理，由於不能如實知道，而會貪愛欲樂於色蘊，以為攀緣這個色蘊就會有快樂，因此，對色蘊來讚美，如此一來，與煩惱相應的心便會於此執著（5）。由於對於色蘊貪愛欲樂，那麼，就會煩惱（6）與執著於緣的現象。」

這段的談話，最大重點就是：「我論因說因」，再強調一次，論因說因，世人以為佛學是論因論果的（7），實則是非常不正確的，應當說，佛是重因而論因，由論因說因而告知眾生，世間的真理－＞「緣起」，而「緣起」，才是佛的重點與核心，這也正是佛學與所有他教的最大不同處了。

應當深深的體會這一段經文，切勿再以為佛法的重點是善惡因果報應，而是論因說因，熄苦滅苦。

頌曰：

佛非論因果，僅論因說因，佛斥宿命說，僅論緣起塵。

在緣起正法的前提下，瞭解世俗的善惡業報，對解脫生死的問題是毫無意義且無幫助的，世尊之所以僅「論因說因」，正是表彰佛法以因緣為立義大本而與所有宗派學說的不同；世尊之所以「論因說因」，更是為彰顯流轉生死之究竟真相，並提出解決之道，為此，將佛法淺化為一般世俗的因果論，而於其中如何來爭論不休，則非世尊本願了。

說明補述：

〈1〉請見中阿含業相應品度經第三。

〈2〉原文「世間」一詞的定義見雜阿含二三一、二三三 經。

〈3〉原文「滅」一詞可能有「危脆敗壞」之意，因此白話翻譯不用「熄滅」，而用「散滅」一語。

〈4〉原文「味」一詞是表達依感覺機能（即眼、耳、鼻、舌、身），所得知對象（色境、聲境、香境、味境、觸境）的意思，因五根為物質所構成，能攝取外界之對象，且能引起心內五識之認識作用，其含意頗為深廣，故甚難白話，勉強僅用「得知」作為表示，其實是不太正確的表達。

〈5〉原文「染著心」一詞是表達愛．貪．喜或是愛．樂．念或是貪．恚．癡所產生的煩惱，導致有所染污與執著，見雜阿含七一、三○五、三四四、四九○、五五○等經。

〈6〉 原文「取」一語為煩惱之異名，又有執著的含意。

〈7〉 關於佛學是論因論果一事，應當注意：

7.1 雜阿含僅有六四一經有提到因果，不過，本經是被混入的阿育王部分。可見得修多羅從來不說此問題，但是，不可否認的，四阿含確實有談到善惡報問題，但並不是論因論果。

7.2 因果一詞尚有長阿含談到九異法時使用。

7.3 關於善惡報，增一是有最多處的談論〈相比其他三部〉，然而最古老也最常被引為代表的卻是中阿含經根本分別品鸚鵡經，因此，應當注意本經內容所趣與世俗的善有善報、惡有惡報論有著不同的差異。

7.4 經文中善惡兩字的真實義，與一般認知上有非常大的不同。 對於未明佛法真諦的大眾百姓來說，是無法一開始就說：「你們要知苦，要熄苦」，因此，世尊是借用當時流行於印度的善有善報，惡有惡報之說來教導眾生的，以表像來說，所謂的善有善報是說要布施、助人等等，但是由世尊的定義來說，「善」並不是指世俗所認知的善，而是如世尊所說，《中阿含伽彌尼經》：

「彼男女等。精進勤修。而行妙法。成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見。」

世尊更進一步的說：

「若有比丘捨身不善業。修身善業。捨口．意不善業。修口．意善業。彼於未來苦。便自知我無未來苦。.........若自斷苦。不善法滅而善法生。我今寧可自斷其苦。便自斷苦。自斷苦已。不善法滅而善法生。不復斷苦。」

佛法真正的善就是離邪見，有正見，並依此修行，就能得知我於未來將斷一切苦因而不再受苦【四聖諦】，簡單的說明，行世俗的善業，產生正見【正見，八正道之一，乃是知「因緣」之正確觀念】的行為【善行】，則能進一步的滅其業行，斷一切因緣，證入涅槃，解脫生死，這才是佛法中所謂的「善」。

另外，在《中阿含鹽喻經》中，世尊說「惡」：

「有人作不善業。必受苦果現法之報。云何有人作不善業。必受苦果現法之報。謂有一人修身．修戒．修心．修慧．壽命極長。是謂有人作不善業。必受苦果現法之報。」

這裡便可知道，無論修不修身等等，如果不是依據佛法中所指的真正之善來修行，都是必得「苦果」之報。【大大大的重點】

「善」是依據四聖諦、八正道的正確行為；「惡」是，無論行為是否有無符合世俗的道德觀點，凡是不行佛法中真正的「善」，那麼，就是「惡」。世尊所要教的重點，不是單純的善惡因，也不是單純的做好事，當然也不是「前世的因果可以用現在的業來加以改變」【接受此說的原因是希望眾生要行真正的善】，而是《中阿含達梵行經》：

「若比丘如是知苦。知苦所因生。知苦有報。知苦勝如。知苦滅盡。知苦滅道者。是謂達梵行。能盡一切苦」

 〈8〉《雜阿含五三經》原文：

沙門瞿曇。何論何說。
佛告婆羅門。我論因．說因
又白佛言。云何論因。云何說因
佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。
有因有緣世間滅。
婆羅門白佛言。世尊。云何為有因有緣集世間。有因有緣世間集。
佛告婆羅門。愚癡無聞凡夫色集．色滅．色味．色患．色離。不如實
知。不如實知故。愛樂於色。讚歎於色。染著心住。彼於色愛樂故取
。取緣