究境智
Rev 1.04242024
正念、正知是北傳契經的定型句，不過，正知會出現獨立的用語，如《SA.313》是：
正念、正知是北傳契經的定型句，不過，正知會出現獨立的用語，如《SA.313》是：
「正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 90c1-2)
這在南傳 《SN.23.8》為：
「羅陀！此比丘名為阿羅漢，是漏盡，梵行已立、所作已辦，捨棄重擔，獲得己利，以盡有結，為正知解脫。」(CBETA 2019.Q3, N15, no. 6, p. 282a4-6 // PTS.S.3.193)
所以在南北傳中，都似乎意味著正知是確實的知道或智慧，並已、將達成到無學位。但在《SN.23.8》經文中的「正知解脫」，巴利語是 sammadaññāvimutto，此字為連續體，也就是 sammadaññā+vimutto 兩字組成，其中的尾詞 vimutto 是解脫，而 Sammad˚即為 Sammā，是「正确的方式」之義，aññā 則是「完美的認知」之義，因此，《SN.23.8》/《SA.313》的正知（sammadaññā ）是指究境智或完全智。
正知正念與正念正智
於《SA.540》中：
「住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念正知。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 140c7-8)
本句對應在《SN.52.10》為：
「於此我於身觀身……於受……於心……於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。」(CBETA 2019.Q3, N18, no. 6, pp. 151a14-152a1 // PTS.S.5.302)
此南北傳兩部視為同經的正知，前後放置的順序是不同的，在 《SN.52.10》的正知，其巴利語是 sampajāno，此字為 Sampajāna+o，而 o 為文法上的變化表陽性、單數，中性詞是為 Sampajañña，指「能完全知道」、「具有正確觀點」，由於字根「pajāna」，來自動詞「jānāti」，因此，「知道」這件事，可以成為「理解」，故作「智」時，可以說是「深意」。
關於正知的定義是《SN.36.7》：
「諸比丘！比丘如何而為正知耶？
諸比丘！此有比丘，於進於退皆以正知而為，視前方、視四週亦以正知而為，四肢之屈伸亦以正知而為，持僧伽梨衣、鉢、衣亦以正知而為，或食或飲或嚙或味亦以正知而為，乃至大小便利之事亦以正知而為，行住坐臥語默亦以正知而為。諸比丘！如是之比丘乃為正知。」(CBETA 2019.Q3, N16, no. 6, p. 269a5-9 // PTS.S.4.211)
諸比丘！此有比丘，於進於退皆以正知而為，視前方、視四週亦以正知而為，四肢之屈伸亦以正知而為，持僧伽梨衣、鉢、衣亦以正知而為，或食或飲或嚙或味亦以正知而為，乃至大小便利之事亦以正知而為，行住坐臥語默亦以正知而為。諸比丘！如是之比丘乃為正知。」(CBETA 2019.Q3, N16, no. 6, p. 269a5-9 // PTS.S.4.211)
正知，就是正確的知道身心種種的行為，在修行上對所緣能明明白白，與此相等的北傳經文《SA.1028》，則是劃分了正智與正知兩種：
「云何正智？謂比丘若來若去，正知而住，瞻視觀察，屈申俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十，依語默正智行。比丘！是名正智。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 268c7-10)
此處最後用語是正智，北傳在 《MA.80》經中的定義是：
「當復學正知出入，善觀分別，屈申低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。」(CBETA 2019.Q3, T01, no. 26, p. 553a20-b4)
正知放置於正念的前後不同，那是因為，當正知置於正念前，主要指「清楚的知道所有行為」，當正知置於正念之後時，代表「清楚知道後的理解」，也就是說，修行應先正知而有正念，有正念後得正智。因此，《SA.540》的正念正知，正如前語「自安忍」所指，是對法的理解而安住，而《SN.52.10》則是在理解前，培養對於法的知道。
什麼是「清楚的知道所有行為」？我們對於吃、喝、拉、穿衣等等日常生活的所有動作都可以「知道」，乃至「完全知道」。基礎練習是手彎曲時，手如何彎曲？彎曲的過程？這裡再次提醒，不要變成「專注力的練習」，你每日練個幾秒，去感受這過程，然後，在彎曲後，隨意換個動作，去感受這過程，多加個幾秒，身體癢，用手去抓來止癢，去感受這過程每個細節與變化。
這樣說，可能還是會模糊，你可能練個一兩次，就想放棄。這個原因有二，其一是，變成專注力的練習，其二是，請注意《SN.52.10》，當沒有把法帶入所致。
《義注》（PTS 3.182）提到的正知是：
「sampajānakārī」：正確的知道所有作為，在正知時完成一切事物，即使沒有其他行為，也能夠正確知道，在優美（道德、調伏貪婪憂惱）的行為上，依然保持。
Sampajānakārī hotīti sampajaññena sabbakiccakārī, sampajaññasseva vā kārī. So hi abhikkantādīsu sampajaññaṃ karoteva, na katthaci sampajaññavirahito hoti.
所有作為，是指在你每個動作上的過程，根據佛陀的教導，先要能完成兩個步驟，這兩個步驟其實是初禪的要求與標準。初禪等四，都被部派變成專注定，為了並免誤會，後面會用漢譯的「靜慮」予以替代。
「靜慮」一開始要求是「離諸欲」，「正知」一開始是「諸根上守護門」（詳：《AN.8.9》），實際上，佛陀的四禪那含四念處，反之亦然，不要認為佛陀的教導具有止、觀的差別、不同、殊聖等。禪那不難，難的是被解釋的很難，導致禪修是痛苦的事。請注意，「離諸欲」是「離開感官欲望的衝動、需求」，不是沒有「情愛」、「意欲染」等。
什麼是「離開感官欲望的衝動、需求」？在飲食上知適量、在裝扮上知適量、在休息上知適量、在種種上知適量，而能專修清醒。或是，防護感官機能的不亂，而能專修清醒，不要隨著某特徵、標誌的狀態而為（詳：《SA.275》：不取隨形好）。各位學友，條件不難吧！
在《義注》（PTS 3.182）中，提到正知的四種：有益的（sātthakasampajañña）、適宜的（sappāyasampajañña）、適當範圍的（gocarasampajañña）及不迷惑的（asammohasampajañña）。
在「離開感官欲望的衝動、需求」之問題上，我們要關注的是何為有益、何為適宜、恰當。無論我們是在關注自己還是四方，只要如此，貪婪、憂之惡就不會發動。貪婪是種種貪之中的首要處理，貪婪不是欲貪、不是意欲貪，不是三毒的貪，更不是渴愛。千萬不要誤解，把困難增加。
「靜慮」另一要求是「離諸不善法」，什麼是「善」？請記得，凡是滅苦有關的是善，反之是惡，於此之中，基礎之善，便是五受陰。「正知」另一要求是當障礙淨化後，可以尋伺而知五受陰。於此，在四種正知中，我們要關注的是何為適當範圍？--五受陰，何為不迷惑？--身見、法，如此，能於法印記了起來的念頭，就是「有念」。
各位學友，把法帶進來，不會困難，也不會在修行時迷失，反而樂趣無窮。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
「當復學正知出入，善觀分別，屈申低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之。」(CBETA 2019.Q3, T01, no. 26, p. 553a20-b4)
正知放置於正念的前後不同，那是因為，當正知置於正念前，主要指「清楚的知道所有行為」，當正知置於正念之後時，代表「清楚知道後的理解」，也就是說，修行應先正知而有正念，有正念後得正智。因此，《SA.540》的正念正知，正如前語「自安忍」所指，是對法的理解而安住，而《SN.52.10》則是在理解前，培養對於法的知道。
什麼是「清楚的知道所有行為」？我們對於吃、喝、拉、穿衣等等日常生活的所有動作都可以「知道」，乃至「完全知道」。基礎練習是手彎曲時，手如何彎曲？彎曲的過程？這裡再次提醒，不要變成「專注力的練習」，你每日練個幾秒，去感受這過程，然後，在彎曲後，隨意換個動作，去感受這過程，多加個幾秒，身體癢，用手去抓來止癢，去感受這過程每個細節與變化。
這樣說，可能還是會模糊，你可能練個一兩次，就想放棄。這個原因有二，其一是，變成專注力的練習，其二是，請注意《SN.52.10》，當沒有把法帶入所致。
《義注》（PTS 3.182）提到的正知是：
「sampajānakārī」：正確的知道所有作為，在正知時完成一切事物，即使沒有其他行為，也能夠正確知道，在優美（道德、調伏貪婪憂惱）的行為上，依然保持。
Sampajānakārī hotīti sampajaññena sabbakiccakārī, sampajaññasseva vā kārī. So hi abhikkantādīsu sampajaññaṃ karoteva, na katthaci sampajaññavirahito hoti.
所有作為，是指在你每個動作上的過程，根據佛陀的教導，先要能完成兩個步驟，這兩個步驟其實是初禪的要求與標準。初禪等四，都被部派變成專注定，為了並免誤會，後面會用漢譯的「靜慮」予以替代。
「靜慮」一開始要求是「離諸欲」，「正知」一開始是「諸根上守護門」（詳：《AN.8.9》），實際上，佛陀的四禪那含四念處，反之亦然，不要認為佛陀的教導具有止、觀的差別、不同、殊聖等。禪那不難，難的是被解釋的很難，導致禪修是痛苦的事。請注意，「離諸欲」是「離開感官欲望的衝動、需求」，不是沒有「情愛」、「意欲染」等。
什麼是「離開感官欲望的衝動、需求」？在飲食上知適量、在裝扮上知適量、在休息上知適量、在種種上知適量，而能專修清醒。或是，防護感官機能的不亂，而能專修清醒，不要隨著某特徵、標誌的狀態而為（詳：《SA.275》：不取隨形好）。各位學友，條件不難吧！
在《義注》（PTS 3.182）中，提到正知的四種：有益的（sātthakasampajañña）、適宜的（sappāyasampajañña）、適當範圍的（gocarasampajañña）及不迷惑的（asammohasampajañña）。
在「離開感官欲望的衝動、需求」之問題上，我們要關注的是何為有益、何為適宜、恰當。無論我們是在關注自己還是四方，只要如此，貪婪、憂之惡就不會發動。貪婪是種種貪之中的首要處理，貪婪不是欲貪、不是意欲貪，不是三毒的貪，更不是渴愛。千萬不要誤解，把困難增加。
「靜慮」另一要求是「離諸不善法」，什麼是「善」？請記得，凡是滅苦有關的是善，反之是惡，於此之中，基礎之善，便是五受陰。「正知」另一要求是當障礙淨化後，可以尋伺而知五受陰。於此，在四種正知中，我們要關注的是何為適當範圍？--五受陰，何為不迷惑？--身見、法，如此，能於法印記了起來的念頭，就是「有念」。
各位學友，把法帶進來，不會困難，也不會在修行時迷失，反而樂趣無窮。
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