苦聖諦-無常（anicca）與苦（dukkha）

★★★ The Dukkha Ariyasacca will help you to become unstuck in life.But, you shall be to know what’s anicca.（2020/02/21 R1）

字源

無常，巴利語anicca，是a+nicca，a在字首是表明後面字詞為反義的，nicca的吠陀梵語為nitya，意思是1.）向下的趨勢。2.）連續不斷。所以，nicca 亦是恆常的、持續不斷的、總是的或永久的。Anicca的字義與nicca就完全相反了。然而，這個字詞太出名了，不但連英文辭典都將其收入，在商代中後期至西周，此詞就已在《尚書》中使用了，且詞義也是相同，更本不需談起。苦，在《苦聖諦（Dukkha Ariyasacca）_生命的困境》一文中，已談，此處，略。

內涵

問題來了，這是小兒都知道的觀念，卻對吾等毫無幫助，但為何會在定型句中列在第一順位？在修行時，這又有何幫助？為何所有人都知道的事，對於眾生離苦，卻一點都沒有幫助？以下，一步一步來探討。在SA.9中：

「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 2a3-4)

「無常即苦」一句話，經常出現，有時又用「無常是苦」，表示無常本身是苦，是因為人之此生必有病、死，所以苦；也有指無論是可意的、不可意或不可不意，所以苦；如此，也可說以上可壞，故是苦。此句對照SN.22.15經是：

「Rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ. Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ; yaṃ dukkhaṃ tadanattā; yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi」

「無常即苦」理解成「無常是苦」或「無常故苦」，這樣就變成兩者為同一件事或是不同的事，成為許多人的問題。在這個上下文中，「taṃ」起到連接前後兩個概念的作用，表示「無常」和「苦」之間的關係。在這個語境中，可以理解為「即」，因為「Yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ」中的「taṃ」是表示當前述條件成立時，後述的狀態必定發生。而不是簡單的無常是苦或者無常故苦。「苦」，在《苦聖諦（Dukkha Ariyasacca）_生命的困境》一文中，已談，此處，略。

深義

無常與苦，在修學的次第上是兩件關聯的事，切不可不分。要如何正確的去正觀無常，要先知道，沒有瞭解苦集聖諦之時，就會有錯誤理解。看到無常便會以為是剎那生、剎那滅，尤其是經文中的生滅，也以為是這個現象，所以，有的學人便觀到細胞的生死如何就如何，有的學人便觀到心的變化如何就如何，甚者，有的人認為原本就無常，何必觀無常。觀到細胞的生死，也與入流無關，觀到心的變異，也與入流無關，更何況把「無常」當成常識的學人，在SA.11經：

「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？…」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 2a22-24)

對應SN.22.18經是：

「Rūpaṃ, bhikkhave, aniccaṃ. Yopi hetu, yopi paccayo rūpassa uppādāya, sopi anicco. Aniccasambhūtaṃ, bhikkhave, rūpaṃ kuto niccaṃ bhavissati!…」

Uppādāya是產生、出現或誕生，paccayo rūpassa uppādāya一句，也就是緣所產生的諸色、受、想、行、識，這是在說苦集聖諦，同樣的，經文中的「滅」，是在說苦集滅聖諦。世尊說「正觀無常」真正的用意是在表達：「諸位！你們要正觀因緣法啦」。觀那種身或心「生滅」的體驗，無論有多少了不起的成就，並非是見集滅的自然緣起緣滅法則，而能依佛所說的操作，就會見法，各位，這代表了什麼，無常，對應的是因緣法，當各位看到這兩字時，請瞭解，這是邁向四聖諦中的第一轉，於此成就者，就是三轉中的第一轉，所以，在定型句「無常、苦、無我」中的無常，位列在第一順位，指的是因緣變化，所以，如何觀無常呢？在SA.201經：

「當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 51c14-19)

此句是因緣法的順觀，觀察到了，才能逆觀，也是正觀無常的方法。再來，關於定型句「無常、苦、無我」中的苦，此處補充。在SA.2經：

「欲貪斷者，說心解脫。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 1a19-20)

又，SA.5經：

「若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 1b27-28)

見法者為須陀洹（初果），貪、恚、癡薄為斯陀含（二果），阿那含（三果）更是已斷貪，世尊說，離欲貪就如何？就斷苦，所以，「無常、苦、無我」中的苦（生命困境），就是四聖諦三轉十二行中的第二轉。

有些大師、法師、禪師或自認高者，每日宣揚滅除貪嗔癡者，可是並沒有告訴大家貪嗔癡的原意以及次第。沒見法前的門外漢，優先要處理的是四取中的「欲取」，也就是在身心上減少慾望需求，使得身心清淨。那又要如何減少欲取，依MA.163經，要學習與知道無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已捨住。如此，就會生喜，將憂滅，然後生捨離心。

後言，在北傳「無常、苦、無我」的此定型句中，有時會多了一個哲學上的形容，與實修無關，故於此處不談提。