前言
《薩婆多毘尼毘婆沙》卷1總序戒法異名等：
「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種隨禪法，是雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含。」(CBETA 2019.Q4, T23, no. 1440, pp. 503c27-504a1)
佛滅122～125年，以政治目的，而用耆那教思想異化佛教的論書開始出現，佛滅126年，佛教正式分裂，論師時代來臨，佛教一步一步走向名相、理論與哲學化，直至今日。佛滅137年，四阿含以外的經文開始出現，到後來，終於完全取代第二次結集前的教理。佛滅250年～300年，以耆那教思想異化的佛教開始進行一統江湖，佛滅500年後，以婆羅門思想異化的佛教，開啟與其他部派的鬥爭。由此巨變，世人早已忘記四阿含的分類主旨，尤其是《雜阿含》，原本是最高的禪修指導，是佛陀親傳的禪法。
於是，時，有雪山地區的出家人，不願與異化佛教爭論，隱退而去，史稱雪山部。又，有部份出家人，主張應以經為量，不應以論為主，致支持者甚少，故也消失，史稱經量部。兩千多年後，今，阿含初見復興，然，其狀況，依然如同佛滅約120年之時，打著《契經》旗幟，卻加以曲解，言成他教之法、行他教之修，眾矣。此菌之毒，依然蠶食與寄著於身中，由所生之毒，已誤自為正而不知，故與宿主共生，不斷敗壞正法，同時，亦有宿主發現此毒，開始淨化其身。
四大與色
沒有辦法知道《雜阿含》是最高禪修大全者，當然是把經文當作知識或教科書來看，於是，有學人發起一日讀一經，有法師開始一日解一經，亦有學人，認為這樣太慢，於是建議及挑選，各式各樣的必讀經文。在這種前提下，必然沒有人能發現，當年佛前的第一代弟子，那些阿羅漢聖者們，早已為我們留下學習次第。於是，在經文雜亂情況下，不以聖者所告知之次第來學習，或，以論師所言來學習，除了無法以全面的角度來釐清，也不知道阿羅漢們留下的學習次第，更不要說，如何才是正確的學習方向。
譬如，現在要談的「所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰」，出於SA.41及SA.61經，由於參與結集的阿羅漢們，將此經收錄於陰相應，所以，聖者是要告訴我們，此處屬於苦聖諦，意味著，這裡沒清楚，就不可能進入下一步，也就是苦集聖諦。因此之故，也就等同此處所談，尚未進入苦集聖諦或因緣法之門。
《雜阿含》是最高的禪修大全，其中所談，只要能正觀，就會發現，很多描述是正觀下所見，並且緊扣於正法，這些描述並不是知識，更不是哲學，而是如實知，如實所見。在SA.41經：
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 9b12-20)
如果五取蘊的色是指人的身體，那麼，直接用巴利語deha來告知就好，或者直接使用deha而不用說明，然而，世尊卻要我們如實知色為一切四大及四大造色。
但是，由於前述種種的毛病與偏見，又不知「色」的字源意義，導致在知見上爭論不止，又或是修行上，產生種種自以為是的創新方法，如實知，不是我今天學到了如何蒸蛋，那只是知見。如實知是，我今天在蒸蛋的過程中，要用何種器具，要用多少水，要用多少時間，以及在這整個過程中，蛋由生至熟的完整變化過程裡，發生了何種狀況等等。
如何如實知色為一切四大及四大造色。一切，根據SA.196經及SN.22.23經的定義，一切是表示六入處，細說是六內入處、六觸入處及六外入處。當然，除此之外，我們還要知道四大是在說什麼，然而，在七事相應的經文中並沒有定義，這不得不令人懷疑此句是否有問題，可是，本句話是南北共說的。
前文中說到，《中阿含》是學問者所習，所以，要注意當《中阿含》涉及禪修時，為學問而不是實修。所以，在《雜阿含》所未提到的說明，可以在《中阿含》找到，例如，四大就是這樣。不過，還要注意，如果把學問死死套上了修行，那就會如何呢？自然就會有內觀可以看到大腦、肝、骨等嗎？沒有神經的器官如何看到、感受到？等等問題。實際上，學問要表達的是觀念，而種種隨禪法的《雜阿含》，則是操作，兩者皆含正法，此中區別，請學人務必瞭解，不是硬套。
四大，無論是身外的或身內的，有四種特性，依據MA.30經，為堅性、性潤、性熱（或冷）及性動，計有四。依據MN.28經則為粗硬的（kakkhaḷa）、凝固的（kharigata）取有關；是水（āpo）、與水有關的（āpogata）取；是火（tejo）、與火有關的（tejogata）取及是風（vāyo）、與風有關的（vāyogata）取。南傳經文有些抽象，這也難怪南傳論師所說皆為不同。
色的定義見《苦聖諦-五受陰（pañcupādānakkhandhā）》一文，由此，「一切四大及四大造色，是名色」，白話的原意是：「色是當六內入處觸及六外入處時，會有四種特性，及藉此四種特性，知種種的形貌」。
操作
如果上面這一句話，還不夠清楚，可以先放在一邊，因為，可能學人還沒有如實知，造成無法清楚的瞭解。所以，在實修的運用中，暫先忽略此句話，當於如實知時，就能體會，原來這裡真的是很關鍵，並且，當於此處如實知並圓滿時，才能於下一步精進。
當對色如實知時，就要開始練習對色的集起如實知，此處，涉及苦集聖諦，故有機會另談。現在，以最多學人練習的安般念為例，開始運用，但首先要知道的是，安般念是以苦集聖諦中的鼻入處作為練習的開始，當這裡有成就時，不代表其他五個入處也做的到。
經由入息念時，如入息念學；出息念時，如出息念學；若長、若短的練習，就會發現，雖然安般念以鼻入處作為開始練習，但實際上還有身入處，另外，本文所提鼻入處，其實是在說鼻內入處、鼻觸入處及鼻外入處，其他所說為同理類推，不再提及。
當以鼻入處作為練習的開始時，請以鼻觸入處作為所緣，而不是論師的人中、鼻頭等，請以佛說的苦集聖諦為準，當發現了鼻觸入處，隨著呼吸，請發現鼻外入處及鼻內入處在哪裡。如何去發現鼻觸入處的正確位置或鼻外入處及鼻內入處，就是以四大特性，此時，會發現鼻外入處，即為空氣，如何由面前至鼻中，這時，會發現佛何為說要繫念面前。空氣由面前至鼻內，藉由知其軟、硬（地）；濕、乾（水）；熱、冷（火）；流動的快、慢（風），其中最為明顯之處，即鼻觸入處最清楚處，其鼻受、鼻想及鼻行將由此發生與擴大，空氣在喉頭前（鼻內）的全部，就是鼻內入處，在過喉頭後，所緣其實會變成身入處。
整個呼吸時，空氣所經由之處，會明顯知道空氣的變化與過程，其中，氣流何時明顯粗大（硬），何時明顯細小（軟），何時擴大（空氣流動形貌，鼻外入處），何時縮小，或其他四大特性，皆清清楚楚，整個一呼一吸中，會有個明顯又完整的形貌，這都是由四大來所知其形貌，也就是色，其鼻外入處、鼻觸入處及鼻內入處的形貌（色）都能覺知。
整個由鼻觸入處，如實知鼻內入處及鼻外入處，藉由鼻觸入處所緣的修行，將空氣所生四大之所緣，擴展至由喉頭處之後的所緣，即可覺知身入處。如是，鼻外入處（空氣）進入鼻內入處（呼吸道）及其最明顯的觸點（鼻觸入處），皆由四大所覺知形貌，空氣由喉頭後至肺或腹內，身外入處（空氣）進入身內入處（肺或腹內）及其最明顯的觸點（身觸入處），也皆由四大所覺知形貌，一呼一吸中，明明白白為正知，所緣不離為正念，於是，如實知「一切四大及四大造色，是名色」。
在進入身入處的所緣後，稱為安般念第三階，由此第三階起，達至身心的清靜，則為第四階，這時請注意，這第三階與第四階，不是只有鼻入處的練習，還要練習整個六入處，之後，由任何六之一的觸入處去覺知由觸入處所生的喜愛，稱為苦集聖諦的練習，請回頭看SA.41經，此時安般念將進入第五階。
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