Five candles can only illuminate if they burn themselves
約於西元2008年時，Roderick Bucknell 博士想把一些漢文的經典，介紹給西方，他選擇以《中阿含》為下手，這就像在1973年的時候， Lamotte 把部份漢文《雜阿含》翻譯回梵文一樣的工作。然而，他們都很快就碰上了在印度語系原典幾乎佚失的清況下，如何將漢文重構成原語系的困難問題，因為，光光是五受陰中的一個「受」字，在漢譯經文中就出現不同用字，並且，這一「受」字，也不是原語系中，原本的含意，那麼，要如何抉擇用英文的那一字，才能夠正確的表達呢？當然，這是學者在學術上的問題，不是我們的問題。
可是，為什麼要提到這件與大家毫無關係的事呢？除了與下所提的擇法有關，導致在修行的道路上，採取不一樣的策略與方式。
五取蘊，漢譯五受陰，於是，在禪修開始的道路上，觀察三受，然後予以熄滅。這樣的方法，可以調伏自己的欲取，降低自己的煩惱，並獲得所謂的禪定，如此止熄憂悲惱苦，然後可能繼續努力，或就於此止步，而導致與他教相同。回到印度語系原意，這個「受」的原語，比較接近的中文則是「取」，這個「取」的原語系，其意思是「燃料」，並由此衍生出「由…提供」、「由…支撐」的意義，而不是「執取」，在此意義之下，其實原語系所透露的，是要在修行中去觀察「由何來的提供」或是「癥結是由何來支撐的」，而呼應於因緣及緣所生法要旨，如此，修行上就不會只有選擇觀察三受或是覺知種種，也不會選擇訓練自己去不要「執著」什麼而壓制。原語的要求，其實不但直接通達苦集聖諦，把苦諦與苦集聖諦（因緣及緣所生法）串連起來，更明白的表達，修行要正觀到生命五種現象是由欲、見、戒禁、我語取所支撐或提供的來源，正觀五取蘊，由緣起的取支下手時，逆觀「四取」為何不斷提供有情，而造成去味著在有慾的、可見形貌的及不可見形貌的三種存在，追究到這起因，並將這病態之因，予以矯正。在修行上，可以由簡單的這樣，啊！苦受、樂受、不苦不樂受→無常→滅盡三毒，就此類同他教而停止。或是，啊！苦受、樂受、不苦不樂受→無常→矯正→消除，然後，更進一步，努力去瞭解因緣。也可以，修正成這樣操作，啊！苦受、樂受、不苦不樂受→受集→矯正→消除，然後持續一步一步來發現，找集起之因。又或者是，願意採用字源意義，直接觀察在身心當下的現象中，啊！四取了→集起原因？→是渴愛（十八愛行）→集起原因？→是六入處、四取→矯正→明白（得明）→矯正→滅取。用那種方法，端看對字源的認識及對法的瞭解。
有沒有正確的認識法義，並直到正見滿足，才是正式修行開始的第一步，在這個地方，絕對沒有任何的模糊空間，絕對沒有任何的聽聽就好，或是只要於禪修中所覺就好，所以，「正見」會列位在八正道之首。
學者們於法的嚴謹的態度，會將蠟燭的心蕊完整，禪師們於經文的瞭解，會將蠟燭予以正確的點燃，雙方貢獻的智慧，都很寶貴，而不是互見其短。終究，蠟燭是否能燃燒已盡，不受後有，要看蠟燭自己。沒有正確的認識是很危險的，不願發覺錯誤更是危險，在學習的道路上，就是在於自己如何能夠正確的、精進的去解題與修正錯誤，感謝學者，尤其是文獻學的學者，感謝正法上的禪師，沒有善知識，將難以正確與快速的前進，當然，五支蠟燭唯有燃燒自我才會照亮一切。
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