關於此問題，佛陀有如下說明：
在SA 136經與SA 133經同說：
「諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。」
在SN 22.99經：
「諸比丘！輪迴乃由無始來，眾生為無明所蓋，渴愛所繫，流轉輪迴而不知其前際。」
於SN 4.1經～SN 4.14經、SN 4.19經～SN 4.20經、SN15.1經～SN 15.4經、SN15.8經～SN 15.13經、SN15.19經～SN 15.20經、SN 48.50經、SN 22.100經，皆同說於SN 22.99經，此經莊春江白話翻譯：
「輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所繫之眾生的流轉、輪迴，起始點是不被了知的。」
於SA 267經、SA 266經：
「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴」
以上佛陀所回答的輪迴之因，整理如下：
1.）南傳認為無明和欲貪是無始來，而不知其前際。
2.）北傳認為五蘊當下便有無明和欲貪，故而長道驅馳，但亦有同南傳所說。
3.）南北傳雙方的答案都是無明和欲貪且沒有業。
4.）無始以來而不知前際，並不是本具或本有，還是有一個根本起源，其要義應當還是在生命經驗發生的當下，不如實知。
其他與輪迴相關的經文尚有如下：
SN 35.188經：
「諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜，誘生欲念，諸比丘！此於聖者之教稱為海。於此，含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沈沒，如縺絲，如覆腫物，似文邪草、婆羅婆草，不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。」
SA 216經：
「謂眼識色已，愛念、深著，貪樂身、口、意業，是名為海。一切世間阿修羅眾，乃至天、人，悉於其中貪樂沈沒，如狗肚藏，如亂草蘊，此世、他世絞結纏鎖，亦復如是。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，此世、他世絞結纏鏁，亦復如是。」
此處南傳認為六入處對境有快意、可愛、樂、喜，誘生欲念，不得超越離去輪迴，北傳認為六入處對境有愛念、深著，貪樂身、口、意業，不得超越離去輪迴。此處南北傳未提及無明，僅針對於「愛」，但北傳多了個「業」，有兩種可能，一.北傳添加。二.南傳遺漏。「快樂、可愛」對應「愛念、深著」；「樂、喜，誘生欲念」對應「貪樂身、口、意業」，如依據SA 133經與SN 22.99經，北傳添加機率增加，又可能是業對應於「欲念」。
又SA 314經無，但在SN12.70經有：
「汝等尊者，如是知、如是見，以清淨超勝人間之天眼，見眾生之歿，見生時之劣、勝、美、醜、好、惡，知眾生之如業行耶」
在摩訶僧祇律明單提九十二事法之六中，類同SN12.70經此問，但無「業」之用語，而本句莊春江翻譯「而當這麼知、這麼見時，你們諸位尊者以清淨、超越人的天眼，看見當眾生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知眾生依業流轉」
但巴利語原文是：
「Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passatha cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānātha」
其中關鍵字 yathākammūpage 的 yathā 是正如（像、相似）、依照（以…條件）、可能、關於、涉及，並不是依據（巴利語 sannissita），故 yathākammūpage 是「已如業達成」、「已如業經驗到」、「已如業而產生」，故莊春江受到論師影響，將「正如、依照」變成「依據」，並添加「流轉」兩字，使人誤解流轉之因是「業」，而吳老元版的翻譯則為正確。
在 SN 24.8經：
「於此間，謂：無有『因我此持戒、禁戒、苦行、梵行、令熟未熟之業，繼續忍受已熟之業至滅盡。』以桀可量樂、苦，於輪迴中無有邊際，無有增減、消長。」
SA 163經：
「彼無有沙門、婆羅門作如是說：『我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。』此苦樂常住，生死定量。譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是。」
此兩經指出有外道認為流轉至少要八萬四千大劫的時間，才有可得究竟苦邊，而在這時間內，不可能業盡而不流轉，或是，無論將業如何不斷捨除，無法可知是業少了，還是增加了。佛陀認為這樣是無法調伏樂、苦而流轉不止。這裡，外道皆認為流轉之因是「業」。
最後，在SN 56.21經：
「因對四聖諦不了悟、不通達，如是，我與汝等將永久流轉輪迴。」
SA 403經：
「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。」
此處南北傳相同，對四聖諦不明，就會流轉。
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