如何觀察諸行

AN 4:94一經提到，未得增上慧法毘鉢舍那的人應該請教已得增上慧法毘鉢舍那的人：「應如何審視諸行？應如何思惟諸行？應如何觀察諸行？」在AN 6:102、AN 6:103、AN 6:104三經給予這問題明確的解答，那就是應觀察諸行無常、苦、無我。

一位已得增上慧法毘鉢舍那（vipassanā）的人，他會發現到身語意中總有我、我所及相在的現象，或許上面的答案，目前無法體驗，朋友們，請練習正知，在經文中的正知，其實是代表正法所說的定，只是，為了與外教所說的四禪區隔開來，使用正知的術語。開始學習四念處時，經文的表達的次第，其實是正知、正念，然後，經由正念正知的圓滿達成，經文的表達方式，就會變成正念正定，而正念正知的所得到的智慧，經文的表達就會變成正念正智，當八正道的實踐與完成，經文的表達就會變成正解脫。

朋友們，請練習正念正知，這裡，在正法修行系統中，有另一種表達方式，南傳叫有尋有伺，北傳叫有覺有觀，正念→有尋、有覺；正知→有伺、有觀。如果，實踐中，還不能夠穩定的去念住所緣，請先練習正知。

一位已得增上慧法毘鉢舍那（vipassanā）的人，他會覺查到身語意中總有我、我所及相在的現象，經文中叫做身行、語行及意行，或許上面的答案，還是無法體驗，朋友們，請時時刻刻的如實覺察並進而觀察，經文叫如實知，也叫正念正知。

無法觀察到身行、語行及意行時，表示對四聖諦的修行，還沒辦法立即進入到苦滅聖諦，沒有關係，請先練習苦集聖諦的修行方式。

如果不明白四聖諦是修行的方法，就不會知道什麼是苦集聖諦的修行方式，更不會知道什麼是苦集滅聖諦的修行方式，佛陀一直強調要「於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知」，這不是口號，這其實是四念處的修行大綱，及遵守的方式，禪師所教的內觀方法，如果符合這個大綱，那可能有趨向正法，不過，更明白的說法是，這個內觀方法有沒有教我們如何觀察「苦集」？觀察「苦集」的方式是如何？這個「苦集」的核心內容是什麼？也就是說，這個內觀方法有沒有「於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知」。

無論那個內觀方法的內容有多好、有多棒、有多大的名氣，只要不在「集起」這件事上，朋友們，請深思。「集起」這件事上，請務必知曉，這個內觀方法有沒有符合「法的集起在六入處」，而那些內觀方法，真的是在這件事上嗎？看到光、細胞生死、心有多快、心有多廣大等等，與佛說的這件事上，毫無關係，佛不是告訴我們，修行秘訣是知苦聖諦後，要如實知集聖諦，白話點的說法是，知道集起的現象，才能知道要如何滅去，也就是說內觀的方法，必須得滿足如實知道集聖諦，才能如實知道滅聖諦。方法正確了，觀察諸行是件輕鬆的事，舉個生活中的例子，在路上散步，有人在背後發出巨大聲響，你嚇了一跳，大部份禪師會和你說，你定力不夠，而一位已得增上慧法毘鉢舍那的人，會告訴你說，你的我見太深，如果你是位修毘鉢舍那的人，你會清楚知道這時是身語意中的哪種我見所起。