呂凱文老師在法光雜誌157期中，發表一篇《略談「緣起」漢譯的一個問題-- 「緣起」不是「法」》，其中引用SN12.20經：
「諸比丘！我為汝等說緣起及緣生之法……諸比丘！何為緣起耶？……諸比丘！何為緣生之法耶？」(CBETA 2019.Q4, N14, no. 6, p. 29a3 // PTS.S.2.25)」
「paṭiccasamuppādañca vo, bhikkhave, desessāmi paṭiccasamuppanne ca dhamme.……Katamo ca, bhikkhave, paṭiccasamuppādo? ……Katame ca, bhikkhave, paṭiccasamuppannā dhammā?」
提出緣起（因緣）不是法，也就是說，在許多漢譯經文的翻譯中，不應該將paṭiccasamuppādañca翻譯成緣起法、因緣法，但可以斷定「緣生之法」paṭiccasamuppannā dhammā，為「緣生」及「法」的合成語，故為緣已生法（緣生法）。呂凱文老師在此文的最後，並未進一步討論因緣與緣已生法，其兩者間的關係，因此，在談六處之前，這裡必須要先予以清楚。
因緣 paṭiccasamuppādañca，有時翻譯成緣起，或是錯誤翻譯成緣生法，這裡並不檢討，paṭiccasamuppādañca應翻譯成因緣，因為，因緣並不是生死、煩惱的法則，而是在禪修中，作為查明、探索造成生命困境的原因，也就是通常所謂的逆觀緣已生、觀因緣，屬於苦集滅聖諦，也應此之故，佛陀的解說是以每每兩支緣支為一段落，也就是「緣無明，行；緣行，識；緣識，名色；…」，佛陀並且特別強調，這每每兩緣支之間會有「此有故，彼有；此生故，彼生。此無故，彼無；此滅故，彼滅。」(imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati
idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati)的關係，而此句話原本用來解釋後文的每每兩緣支，但後世論師等等，卻硬生生的將此句抽離並脫離後文的解釋，而變成因果論、宇宙實相論等等。此外，佛陀之所以會用每每兩緣支來表達，是因為內觀時，當觀察到某一現象時，只會有某個原因會與產生這個現象，並且每個修行者，卡在某個觀察到的緣支現象時，會隨著程度不同，能查明與觀察到的也會不同。
「緣無明，行；緣行，識；緣識，名色；…」就是「此無明有，彼行有；此行有，彼識有；此識有，彼名色有；…此無明生，彼行生；此行生，彼識生；此識生，彼名色生；…此無明無，彼行無；此行無，彼識無；此識無，彼名色無；…此無明滅，彼行滅；此行滅，彼識滅；此識滅，彼名色滅；…」這有、生、無及滅，就是「緣」這一字的描述與說明。
有情眾生的生命困境，佛陀發現了有個普遍的、實際現象的法則，就是緣已生法paṭiccasamuppannā dhammā，佛陀用了各個獨立的且隨順的緣支，描述了這個法則，這也就是苦集聖諦，所以，經文會用「無明、行、識、名色、六入處…憂、悲、惱、苦，是名緣生法。」因此，當佛陀所提到的法，且不再加上其他任何的說明時，都是指緣已生法。在SA.353/SN.12.14經：
「何等法不如實知？何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知」(CBETA 2019.Q4,
T02, no. 99, p. 99b8-11)
如果，對六處不能如實知，那麼就不可能如實知緣已生法，不可能瞭解苦集聖諦，於是，更不可能以苦集滅聖諦來解決生命的困境，實際上，六處就是瞭解苦集、苦集滅及踏上正法苦集滅道跡的核心、起始點，可以說，苦集（法集）並緣生的一開始，就是六處。
六處，亦為六入處，先要知道「處」，此字巴利語為Āyatana，是地點或位置，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意的地方、位置。處與根或界所要表達是不同的，務必要清楚。六處，在因緣及緣已生法中非常重要，但總是被當成知識而忽略掉，於是，在實際的修行體系中，只著重在呼吸的練習、感受的觀察或強調渴愛的制止，尤其是在唯心的派別中，完全可以不需要去瞭解與理會六處。這些主張，由於並未相應於正法，因此，無論那個主張有多麼神奇與玄妙，或把佛法說的頭頭是道，都不可能與四聖諦相應。
內涵
因緣或緣已生法的六處、六入處、六內入處、內入處，其定義解說是在SA.298/SN.12.2經︰
「云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 85b2-4)
眼、耳、鼻、舌、身、意為六處、六入處、六內入處，但是，得再提出一次，此緣支並不是單獨來看，因緣是要每每兩緣支來看的，所以，經文中，其因緣的「緣六處，觸」或「緣六處而有觸」（觸之所以被影響，是因為由六處引起）或是在緣已生法的「六入處緣觸」或「有六處故有觸」（有六處就有影響觸）的說法，通通指的是六觸入處，在SA.209/SN.35.72經：
「有六觸入處。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 52c18-20)
六觸入處、六觸身、六觸處、六種觸處，除了指的就是因緣的「緣六處，觸」或緣已生法的「六入處緣觸」之外，這個觸字，就是指「三事和合生觸」、「三事和合緣觸」、「三事和合觸」、「三法和合觸」、「三者的會合而有觸」、「三者之和合為觸」，這三事即指SN.35.106/SA.218經：
「以眼與色為緣生眼識……以耳與聲……以鼻與香……以舌與味……以身與觸……以意與法為緣生意識，三者之和合為觸」(CBETA 2019.Q4, N16, no. 6, p. 115a1-3 // PTS.S.4.86)
因此，三者的會合，除了六內入處的眼、耳、鼻、舌、身、意之外，還要有SA.304/MN.148經：
「何等為六外入處，色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。云何六識身？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, pp. 86c29-87a3)
六外入處、六外處、外處、外入處的色、聲、香、味、觸、法與六內入處的眼、耳、鼻、舌、身、意的接觸，則集起的眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身，即為六內入處與六外入處，所觸而集起的六識身，就是六觸入處，也就是因緣的「緣名色，六處；緣六處，觸」或緣已生法的「有名色故有六處；有六處故有觸」。
六六法
眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身為六識身或六類識(cha viññāṇakāyā)。這個「身」字，巴利語 kāyā，並不是指身體，其字面意義是群、類、組，實用意義是聚合或指各種有感覺的接觸器官，而含有身體的、物質的；心理的及道德的意涵。佛陀在MN.148/SA.304經中指出身心的各種類別，計有六內處（Cha ajjhattikāni āyatanāni）、六外處（cha bāhirāni
āyatanāni）、六類識（cha viññāṇakāyā）、六類觸（cha phassakāyā）、六類受（cha vedanākāyā）及六類渴愛（cha taṇhākāyā），北傳稱為六六法，南傳稱為六個六（chachakka）。
於DA.9/DN.33經中，對六六法有更完整的定義，計有內六入（六內處）、外六入（六外處）、六識身（六類識）、六觸身（六類觸）、六受身（六類受）、六想身（六類想）、六思身（六類思）、六愛身（六類渴愛）、六諍本（六不尊敬、六尊敬）、六界（六界）、六察行（六種喜悅近伺察、六種憂近伺察、六種平靜近伺察）、六出要界（六出離界）、六無上（六和睦法）、六思念（南傳無）及北傳無（六個諍論根），如此可知，六思念與六個諍論根並非共說，而這些種種六，都是以六內入處的眼、耳、鼻、舌、身、意來出發。
由上，與「身」有關的是六類識（六識身）、六類觸（六觸身）、六類受（六受身）、六類想（六想身）、六類思（六思身）及六類渴愛（六愛身），共計有六類。在SA.41/SN.22.56經，以五取蘊為主的說明中，觸集是受、想、行及識集，這正是說明因緣的「緣觸而有受，緣六處而有觸」或緣已生法的「有六處故有觸，有觸故有受」，即因緣或緣已生法的「受」，並不是只有「受」，而是有受、想、行及識集，將SA.41/SN.22.56經與MN.148/SA.304經的六六法對照時，並無六想身（六類想）及六思身（六類思），僅有六類渴愛，這也是因為觸集則受、想、行集，故愛集，也就是說，提到「受」，通常意味著是受、想、行，故，會翻譯成「覺」，表達出這時的「受」與觸剎那的受，實為不同的，於討論緣觸而有受時再予以檢討。
於SA.41經：
「眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受…謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想…眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行…眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 9b20-c17)
但SN.22.56經則是：
「眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘！此名為受……色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。……色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行。……眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘！此名為識。」(CBETA 2019.Q4, N15, no. 6, pp. 88a4-89a13 // PTS.S.3.59 - PTS.S.3.61)
SN.22.56經有表達出清楚的細節，那就是眼、耳、鼻、舌、身、意對外境的接觸生受想思，表達觸時，有眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受；眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想及眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思。
三者的會合:處乃正說
六類或六身的三事，在SN.12.19經：
「諸比丘！被無明所覆、渴愛所繫之愚夫，生如是之身，依此身與外之名色，如是依此二者，有觸、六觸處。愚夫於此等之〔六〕，若依其一，經驗所觸之苦樂。」(CBETA 2019.Q4, N14, no. 6, p. 27a10-12 // PTS.S.2.23 - PTS.S.2.24)
「依此身與外之名色」巴利語原文是「Iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ」，而此句的各種翻譯中，多採用 Bhikkhu Bodhi，所以，莊春江老師也翻譯成「這樣，這個身與外名色為一對」，但這裡的「外名色」有些奇怪，「Iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ」是「Iti ayañ+ca+eva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ」，直譯是「像這樣入口（aya）的（正是）身、外和名色」。Wilhelm Geiger在1925年翻譯此句為：
「So (ist) dieser gegenwärtige Körper (entstanden) und außer ihm (gibt es) Name und Form.」
此句翻譯成中文時為：「如此，這當前（形成、創建）的身，除此之外（還有）名色。」那麼，回頭來看元亨寺的翻譯，亦為「依此身與外的名色」，也就是說元亨寺版本比較正確。因此，本句經文正是說身觸外[境]時的名色，就有六觸、有六觸入處，即只要無明而依六內入處之一，觸即六外入處之一所產生的經驗，便會產生苦樂。故，所謂的「三事」，不僅僅指六內入處、六外入處及六觸入處，還包含身觸外境時的名色，這名色為眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受；眼想、耳想、鼻想、舌想、身想、意想及眼思、耳思、鼻思、舌思、身思、意思，簡單說就是色受、色想、色思，或是眼受、眼想、眼思等等…，這個部份有時間再予以進一步說明。而此句經文，除了在表達「三者的會合而有觸」之外，也是佛陀在說眾生於觸之後，多好追逐過去的五欲功德而致苦。
實際上，佛陀除了六觸入處的解釋，為了使學生更加瞭解六觸入處，還有另外兩種仔細的說明與描述，就是十二處（十二個地方）與十八界（十八種要素、十八種區別），有關界（dhātu）可參考《Dhātu-要素、官能、界》一文。在MA.181經中：
「阿難！若有比丘見十八界知如真，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真…阿難！若有比丘見十二處知如真，眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。阿難！見此十二處知如真。阿難！如是比丘知處。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 723b16-c18)
許多對於佛法有點認識者，往往只看單單的、獨立的六處緣支來理解，便誤以為因緣只是在針對自己身心的修行，於是便有所謂「我空法不空」，或是產生「十二因緣是否涉及到外緣的問題」之等等問題，這些看法，都是對因緣及緣已生法的片面詮釋。六內入處及六外入處兩者合稱為十二處，此兩者觸生六識身則稱為十八界，亦為「緣六處，觸」或「六處緣觸」。
六觸入處、緣六處而有觸、有六處故有觸，與之相關而密不可分的是六根的「根」，此字巴利語為 indriya，主要是指可感知性的能力、機能。然而，由《法蘊足論》開始，將根、處、界這三者，劃上等號，而古老的長篇大論《舍利弗阿毘曇論》，乾脆便用根取代了處這一字，如此，更是導致根、處、界三者的混淆不清，最終，根、塵、識之說取代處、境、識，成為正統。Indriya一字，有時被錯誤的解讀為器官，又有時，受到後期佛教的二元論（dualism）影響，於是將眼、耳、鼻、舌、身、意來分析，並辯論其中的屬性，是屬於心靈的 (mental) 還是物理或物質的 (material)，然而，以此觀點而有的任何答案，對於歷史上的佛陀來說，卻是一點也不關心。在SA.45/SN.22.47經中：
「愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 11b7-11)
愚癡無聞的眾生，由於無明（不明白苦集），造成六內入處觸即六外入處之時，其感官機能所承載的我見，就會增進由觸入處所起的苦樂覺，因此，佛陀告訴我們對六根要調御、守護、保護及防護。六根，實際上可以說是帶有我見的身心機能，也是五取蘊的另外一種角度的說明，只是，其重點是在於「感官機能所承載的我見」。根、處、界三者所指，完全是不相同的，但是，「根」一字，看起來比「處」具有更深的意味，不過，之所以無列在十二因緣中，完全是因為由內觀修行的角度緣故。
深義：觀六觸入處才是觀集、滅聖諦
在SA.319/SN.35.23經：
「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 91a27-29)
又在SA.230經：
「云何名世間？佛告三彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 56a27-b2)
又，SN.35.68經：
「凡有眼，有色，以眼識所識知之法，則為世間或世間之名義。有耳……有鼻……有舌……有身……有意，有法，有意識所識知之法，則為世間或世間之名義。」(CBETA 2019.Q4, N16, no. 6, p. 52a5-7 // PTS.S.4.39 - PTS.S.4.40)
當經文提到所謂的一切或是世間，大部份都是指六觸入處，這是非常重要的觀念，但現今的許多修行主張，從來都不予重視，並把「一切」當成「所有的」來指導與教學，在苦聖諦中這「一切」是如SA.58經所說：
「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說陰，是名為陰。受、想、行、識亦復如是。如是，比丘！是名為陰。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 14c4-8)
陰或是蘊，巴利語是 Khandha，其粗略意義是大量、巨大且分散或零碎的物質、物品或體積等之聚集，字源原來多在描述大象巨大的身體等等，此處不論。其應用意義有二種，其一指…的身體，集…為一體，…的部份；為…形成的物質；在統稱中，為所包含的一切。其二是個體意義上的構成要素，以任何形式出現，並具有知覺的生命聚合體，
因此，無論是「一切」或是「蘊」，有異曲同工之妙，都是在表達苦集聖諦。此外，色，形貌也，故有六內入處、六外入處，以此之故，有眼受、眼想、眼行及此名色的集有眼識，有耳受、耳想、耳行及此名色的集有耳識……，有意受、意想、意行及此名色的集有意識。至此，如何對五取蘊來修，佛陀在SA.276經言：
「於五受陰，當觀生滅；於六觸入處，當觀集滅」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 75b17-18)
在SA.1250經言：
「於五受陰觀察生滅，於六觸入處觀察集滅」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 344a4-5)
在MN.10經言：
「比丘於五取蘊之法隨觀法而住。復次，諸比丘！比丘於六內外處之法隨觀法而住」(CBETA 2019.Q4, N09, no. 5, p. 79a7-8 // PTS.M.1.61)
佛陀所親傳的正統修行方法，是對五取蘊的運作或產生種種的現象來觀察，而以六觸入處的集起來開展，也就是針對六內入處、六外入處兩者觸而集起，眼受、眼想、眼行的名色集起有眼識，耳受、耳想、耳行的名色集起有耳識……，意受、意想、意行的名色集起有意識。
佛陀在SA.810經中言：
「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 208a18-20)
一法，指安那般那念，回答此問題的巴利語是SN.54.13經：
「ekadhammo bhāvito bahulīkato cattāro dhamme paripūreti」
是對一法已修習（bhāvito）、已多修習時（bahulīkato），能使四法完成，佛陀於經文後，於SN.54.13經，再度補充此句說明是：
「於入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿」(CBETA 2019.Q4, N18, no. 6, p. 186a11 // PTS.S.5.329)」
北傳經文中的二法，除了指四念處，更有所指，在SA.213/SN.35.92經中定義了二法(dvayaṃ)的內容：
「眼、色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 54a3-4)
現在，應該就更清楚了，修習入出息或是安那般那念，其實是以鼻觸入處為起手式，其目的是要能夠更進一步，將眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法觀察清楚，也就是念住於六觸入處、緣六入處有觸，因此，將安那般那念的十六勝行，只圍繞在出入息、呼吸的修習方法，其實是指導者本身，還沒有完全理解佛陀親傳的禪法。
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