字源
觸一字，巴利語 phassa，是接觸、感知，為感覺器官與外境接觸時，所產生識別作用的結合。受一字，巴利語 vedanā，其字首為ved˚，是感知到之義，有兩種意涵，一是從知識上、理智上的「知道」，二是對一般感覺的「體驗」、「經驗」，所以，vedanā是由感覺器官與外境接觸時，所產生識別的作用與感知身心變化的反應，故有感覺、感受、知覺之義。這個觀念很重要，不明白觸、受兩者的區別，把受只當成一種「中性的」、「接收的」的知覺，會很容易地與「觸」混淆。
愛一字，巴利語 taṇhā，其直譯是缺乏、短缺。渴望；由於缺乏而比喻的意涵是渴求，對…慾望，興奮，於未能滿足的憧憬有渴望本文僅略談。
諸受是苦
在SA.485/SN.36.19經中，由於優陀夷主張：「世尊說三受：樂受、苦受、不苦不樂受。」，但是，瓶沙王（般奢康伽pañcakaṅgo）則認為由於不苦不樂受，是寂滅，故只有樂、苦二受，兩人為此皆不採納對方主張。於是，前往佛前問道，佛陀說明，所有的受都會造成生命困境，受也只會來自身與心，略說時，有三種，為樂、苦及不苦不樂受，這樂受有樂、喜的感官能力，苦受有苦、憂的感官能力，不苦不樂受有捨的感官能力，此外，眼耳鼻舌身意會由觸而生眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受。六受配上喜、憂及捨，為十八受，加上貪、離則為三十六受，以三時而言，則有百八受。
翻開受相應的第一經時，即SN.36.1/SA.466經，一開頭便提三受，由諸受都會造成苦，及受的三個種類，受這一字已含藏情緒上的、情感上、感官上的身心活動，受之所以會產生，是眼耳鼻舌身意觸到色聲香味觸法生六識，在緣已生法是「六入處、觸、受」，細說時為SN.12.20經：
「諸比丘！愛為無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。比丘！受為無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。諸比丘！觸是無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。諸比丘！六處是無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。」(CBETA 2020.Q1, N14, no. 6, p. 30a7-8 // PTS.S.2.26)
願意依據佛陀所教的方法來學習時，請先瞭解苦聖諦，並練習去知曉，哪種身心活動現象是色受想行識，在這過程中，應優先知道，把握住身心在各種條件（有為，巴利語saṅkhatā）下的變化情形，並瞭解這些變化是緣已生起的現象，也就是經文所說的「無常、有為、緣生」。這時，雖然還沒有辦法完全掌握住，但也要朝向將緣已生法予以破壞（滅盡，巴利語khaya）、消散（敗壞，巴利語vayadhammo），並邁向離貪與停止（滅法，巴利語nirodhaṃ，指苦集滅聖諦）。
由本句經文中，觀察「無常、有為、緣生」，就是於五取蘊觀生滅。當樂受來時，知道樂受來了；當樂受離時，知道樂受離去。當苦受來時，知道苦受來了；當苦受離時，知道苦受離去。當不苦樂受來時，知道不苦樂受來了；當不苦樂受離時，知道不苦樂受離去…。當然，此處，並非只有「受」一支，當其他緣支的產生時，也必須如此操作，但此處只提及「受」的原因，則是由於受支之後的緣支，都是由「受」而來的。在確認身心的當下，都是在各種條件（處、境、識）滿足後，由緣所產生變化。「無常、有為、緣生」三者，才是個完整的無常想。
緣已生法屬於苦集聖諦，確立無常想後，佛陀才帶領我們進入苦集滅聖諦，以故，在經文中，總是先說緣已生法，然後才說因緣的真正原因。於是，在緣已生法中，在達成「無常、有為、緣生」後，要求必須將「無常、有為、緣生」予以破壞、消散、離貪與停止，如何做呢？於SN.12.20經中，佛陀繼續說：
「諸比丘！緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。」(CBETA 2020.Q1, N14, no. 6, p. 29a9-11 // PTS.S.2.25)
渴愛是最容易觀察到的，當有樂、苦及不苦不樂時，必然是由於可意（合意）、不可意（不合意）及可捨（平靜、捨處），如SN.35.129/SA.460經：
「有眼界與可意之色，緣眼識與樂感之觸，所生之樂受。居士！有眼界與不可意之色，緣眼識與苦感之觸，所生之苦受。居士！有眼界與可捨之色，緣眼識與非苦非樂所感之觸，所生非苦非樂。」(CBETA 2020.Q1, N16, no. 6, pp. 152a13-153a1 // PTS.S.4.114)
正由於可意、不可意及可捨，才造成樂、苦及不苦不樂，而可意、不可意及可捨，在SA.985/AN.4.200經中的說明，正是愛，由於愛，便會對其目標可意，稱貪。由於愛，所以，對另一個目標不可意，又稱為瞋恚。另外，在SA.983經中，佛對阿難說明，能捨貪恚則會清靜，那麼便能現前來觀察法。
生命為了維持自身，必須提供自己種種的所需，始可賴以維生，如此，生命會對生命其缺乏的、不滿足、需求的，不斷地將其補充、食之及提供，才是愛的要意。在此狀況下，生命其實是一直處於不安的、浮躁的、欲求的。能夠自自然然地，在正見、正思惟中，不予以提供身心慾求之食，這樣的話，身心的不滿足、慾求便會消失，那麼，這時，所獲得的平靜感，便能好好的去觀察緣所生法。當自然地不予以提供身心需求，負擔便能夠放下，生命也會自然地去停止提供，賴以維持生命的種種慾求，那麼，身心將能夠舒適，正念正知就會自然且確實地達成。此處的說明，有個重點，必須要能夠明白，隨著感受的發展，會導致渴愛，但渴愛則又算是感受的其中一種，而渴愛後的其他緣支，也都可以算是一種感受。譬如，生與有支，在SA.1經：
「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 1a13-14)
又譬如取支，在SA.43經：
「亦生取著攝受心住」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 10c25)
因此，在SA.474/SN.36.11經會說：
「諸所有受悉皆是苦」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 121a27-28)
諸所有受悉皆是苦，此乃第一重點，當要知曉，並不單單是指各種感受，而是這些感受，必是含攝所有緣支發生所導致，當觀察到受，實際上，緣起及其所生的煩惱，已經完成，生命已落入困境。這時，只能先觀察有受故有愛，做到了，則是觀察到苦集聖諦。如果，在觸後，先觀察到緣受而有愛，是正觀到、明白到，如何地前往苦集滅聖諦。
受、想、思三法不可分
學習要進步，不能只停留在觀察情緒的產生與離去，或是停留在觀察由「受」所導致的種種，而是要能進一步去探究與觀察「受」的來源，也就是「觸」。在此，還要釐清，在緣已生法的緣支中，為何遺漏了想與行支。以下，有幾處經文，顯的特別重要。在SA.59經：
「愛喜集是色集，愛喜滅是色滅；觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅；名色集是識集，名色滅是識滅。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 15b15-18)
在緣已生法中，一旦觸集時，就是受、想、行便集起，換句話說，凡是提到受，連帶著必有想與行。「受」，本身是接收的、納入的，但是卻因與想、行連動，而帶有情緒、情感及判斷，也正於如此，受相應一開篇，便直接說明有三受，凡是樂受、苦受、不苦不樂受或無盡受，都是帶有我的判斷、辨別而來，也就是說，受、想、行雖有其分別與不同，但實則為一整個心理活動。所以，在MA.211經尊者大拘絺羅會說：
「覺、想、思，此三法合不別，此三法不可別施設。所以者何？覺所覺者，即是想所想，思所思。是故此三法合不別，此三法不可別施設。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 791b2-5)
「受、想、思，此三法合不別」，在經文中，單獨看到受或想或行一字，必然連帶含有其他兩者，請務必注意。由此之故，在SA.211經中，此句是對色（無論是自身的、外在的種種形貌）的想、思維後估量的感受；對聲音的想、思維後估量的感受；對氣味的想、思維後估量的感受；對味道的想、思維後估量的感受；對各種接觸的想、思維後估量的感受；對各種想、思維（行）、感受，都了知、識知（識）。
觸，必然是基於受想思的，而受是透過想、思（行）後，產生的感受認知，此處，務必於實修中觀察到。現在，回頭過來看SN.12.20經的緣觸而有受，並請觀察，在觸之時，即有所感，然後，經由想、思的估量，才會產生樂受、苦受、不苦不樂受。這個觸，是種「感知」、「覺知」，而與「受」大不相同。受，則是種「感受」、「感覺」，實際上是含有由想、思而有渴愛等緣支，也就說當想、思一旦因觸而生起來的受集，請抓住，並將予分辨清楚，這個時候，才能有資格，繼續進入下一個以心念處為主的步驟來修習，因為，沒有正觀到觸、受時，在情緒一起來的時候，只能在無明緣行後，才會覺知。當然，四念處是個整體的修行，並不能說受念處及格後，才能練習心念處。
凡提到受，必連帶有想、思，此三種，並無法個別成立，緣所生法中的受，並不單單只有受，而是透過想、思（行）後，產生的感受認知，這是要瞭解「受」的第二大重點。
六觸入處中的法與三法
「法」巴利語 Dhamma，吠陀用語為 dharma 或 dharman，即 dhṛ + man。dhṛ蓋指構成一個基礎或維護的原則，遂轉而為秩序法則、特質之義，是故 Dharman具有秩序、次第、特性、規範等意義，不過，後來將此字賦予很多意義。
為何要將「法」放在這裡來談而不放在六入處呢？因為，法與受想思之間，有著非常重要與密切的關係，不得不放在此處釐清。在SA.197經：
「謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然，以何燒然，貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」 (CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 50b28-c4)
六六法中的意觸法生意識，意觸因緣生受，這個法應為何解，是何種規範或法則？首先，要明白意與眼、耳、鼻、舌、身的關係。北傳MA.211經：
「五根異行、異境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 791b15-17)
南傳MN.43經：
「此等五根有異境界、異行界，不互相一致領受境界及行界（根各受境），即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者！此等五根異境界，異行界不互相一致領受境界及行界。意為五根所依，意領受此等之境界行界。」(CBETA 2020.Q1, N10, no. 5, p. 14a6-8 // PTS.M.1.295)
南傳MN.43經，莊春江老師白話：
「這五根有不同境域、不同行境，不互相經驗的行境與境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！對這不同境域、不同行境，不互相經驗行境與境域的五根來說，意是所依，意經驗其行境與境域。」
MN.43經，原文：
「Pañcimāni, āvuso, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni, na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhonti, seyyathidaṃ – cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ. Imesaṃ kho, āvuso, pañcannaṃ indriyānaṃ nānāvisayānaṃ nānāgocarānaṃ, na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhontānaṃ, mano paṭisaraṇaṃ, mano ca nesaṃ gocaravisayaṃ paccanubhotī」
意為彼依的彼依，巴利語是paccanubhotī，意思是經驗體驗、理解體認，因此，這句話是意根經驗其眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的行境與境域（對外境的行），分辨理解這五種感官能力。至於「意」的詳細內涵，詳《意根是色法或名法乎---兼談十二因緣法的原說》。在SA.273/SA.306經：
「三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 72c9-10)
在SA.214經：
「此三法和合觸，觸已受，受已思，思已想」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 54a27-28)
在SN.35.93經：
「諸比丘！觸而感受、觸而思考（ceteti思想、思量，故近為思）、觸而識知（sañjānāti認出，識的認出，故近為想）」(CBETA 2020.Q1, N16, no. 6, p. 91a9 // PTS.S.4.68)
綜合以上二大法要，當意、法生意識的「法」，也同五根一樣，是指眼耳鼻舌身，觸即色聲香味觸時，而生受、想、思的法則。當意、法生意識，亦是意觸、彼依、體驗五根的受、想、思而生意識。此六入處中，意對法的法，當然是指受想思或是感受、思考、識知。這裡，往往將此處的「法」，無限擴大到宇宙萬事，在SN.14.7經中：
「緣種種界，生種種想，緣種種想，生種種思惟」(CBETA 2020.Q1, N14, no. 6, p. 179a8 // PTS.S.2.144)
確實，在意對法中的法，為受想思下，可以擴大到宇宙萬事，不過，那些見解，只不過是個與解決煩惱無關的「種種想，種種思惟」。
觸，有一種翻譯是「更樂」。MA.111經：
「云何知覺？謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺。云何知覺所因生？謂更樂也。因更樂則便有覺，是謂知覺所因生。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 599c9-12)
更樂的更，為改變、經歷之義，故更樂是指在產成受、覺、知覺前之時，在經歷、將改換成樂、苦及不苦不樂前的那個感知的狀態，也就是「觸」，此處，細說觸與受。
「何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 11c2-3)
將五取蘊翻譯成五受陰，是因為Upādāna 有「被…滋潤」的意涵，加上受有含攝全部緣支之義所致，但是，這裡與本篇內容無關。痛痒，很明顯了，故略。再來，這裡主要是說明「覺」，其字源與意義，有著不同的內涵，很容易誤會，必須明辨。在SA.312經中：
「見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 90a12-14)
SN.35.95經：
「汝於法見聞感識，見者即如所見，聞者即如所聞，感者即如所感，識者即如所識。」(CBETA 2020.Q1, N16, no. 6, p. 97a4-5 // PTS.S.4.73)
本經巴利語為：
「diṭṭhasutamutaviññātabbesu dhammesu diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissati.」
見聞覺識，巴利語 diṭṭhasutamutaviññātabbesu，其中，diṭṭha：現在分詞，表示「被看見的」、「被視覺感知的」；suta：現在分詞，表示「被聽見的」、「被聽覺感知的」；muta：現在分詞，表示「被感覺到的」、「被嗅覺、味覺或觸覺感知的」；viññātabbesu：現在分詞的複數形式，表示「能夠被知道的」、「能夠被理解的」、「能夠被領悟的」。而尾詞-tabb-是由viññāta（過去分詞，表示「被知道的」、「被理解的」、「被領悟的」）和-bbesu（表示複數主格）所組成。
巴利語 diṭṭhamattaṃ 是「以見為量」，由經中上下文可知，見以見為量，指經由眼處觸外色處時，只有被看見的（被視覺感知的這麼多）；巴利語 sute sutamattaṃ，聞以聞為量，指經由耳處觸聲處時，只有被聽見的（被聽覺感知的這麼多）；巴利語 mute mutamattaṃ，覺以覺為量，指經由鼻、舌、身處觸香、味、觸處時，只有被嗅覺、味覺或觸覺感知的這麼多；巴利語viññāte viññātamattaṃ，識以識為量，指經由意處觸法處之量，故只有被知道、理解這麼多。此處的覺（mute），是限定在鼻、舌、身的觸，感知其香、味、觸處的覺知。
由此之故，此句在SA.312經，其實完整交代了六處觸六境之量，生六識，這量（mattaṃ）為對其接觸的目標，其感官各自感知的程度或量，這程度或量也是受、想、思而來，而呼應「三法不可別施設」。本經此句，亦可參考《薩婆多毘尼毘婆沙》卷6：
「見聞覺知，以眼為見、以耳為聞、鼻舌身為覺、意根為知」(CBETA, T23, no. 1440, p. 540, a2-4)
鑑於元版用字與《相應阿含》不同，故應釐清。在漢文中，「覺」字為動詞，為兩手將遮蔽物提起，使其原本被蒙蔽之人可見而知，偏向自身的「領悟」解，也有做「察知」解，無論哪種解釋，「覺」主要是用於人自己的認知反應，而並不強調環境是如何來影響人，也就是說，這個認知反應，為器官受刺激之時與之後，其思考的過程或活動。舉例，如「覺悟」、「覺醒」、「覺察」、「自覺」，也因此，作名詞使用時，可為「感覺器官」。
「感」字，《說文》：「感，動人心也」，指整個心的動，故亦有思念、觸動以及思、觸之後，所關的情緒反應，或是心的觸動。在《莊子‧山木》：「異鵲感吾顙」此句感字即觸也，因此，「感」是由於環境的刺激，而將會造成自身的反應，也就是客觀事物通過感覺器官，在人腦中的直接反映。如《周易‧彖傳‧咸》：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」所以，「感」有表達心因觸而動的動態，非常接近三法和合觸的觸，可以說，在感受生起來前的觸動、尚無生起情緒前的感知。
明辨「感」、「覺」於漢文的差異，可以得知，此兩字，雖然都有經過想與思，但「感」是自對外，「覺」則主要是對自己，還是與巴利語 mute有些差異，由SA.312經中句子文義來看，是單純的了知外在環境與自身，並且，為了避免擴大解讀，誤會是「覺悟」，因此用「感」字翻譯會比較好，所以，元亨寺版會採用此字，而莊春江老師則以Bhikkhu Bodhi為準，使用「覺知」（英文：sensed），Kåre A.Lie 採用「感知」（挪威文：sanser）之義。
「感以覺為量」可能會是比較正確的描述，應當要明白，這個「感」是介於接觸後，而產生三受前，所生起的所思、所想，在漢文中，即觸而知，故「感以覺為量」，除了指自身的鼻舌身為主之外，更深的，還包含前兩句的「眼、見」及「耳、聞」，這一點，在修習四念處的受念處時，非常重要，因為，此處可以判斷受念處的修行是否圓滿。在SA.211的經文中：
「於彼入處當覺知，若眼滅，色想則離。耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 53b12-14)
SN.35.117經：
「此為須知之境，眼之滅，離色想之欲，此為須知之境。耳之……鼻之……舌之……身之……意之滅，離法想之欲，此為須知之境。」(CBETA 2020.Q1, N16, no. 6, p. 130a12-13 // PTS.S.4.98)
經文此處的「當覺知」或「須知」的巴利語是 veditabbe，指的是應體驗、應了知或應瞭解。而「覺知」的巴利語是 veditabba，指的是已被體驗、已被了知或已被瞭解。覺知（veditabba）與估量（mattaṃ）的不同，前者為察知而確定的，後者則是察知而未必的，故「當覺知」是還停留在估量的階段，依據經文，要能更進一步的完全實知與瞭解，整個六內入處、六外入處及六觸入處，才能稱其為「覺知」。觸可以說是感知，受是指三受而帶有情緒的感受，覺知則異其前二者，此為必須明白的第三個重點。
談觸、感與受、覺的目的， 為鑑於在當今許多實修體系中，往往不重視、也不討論「觸」，更不明白「觸」在緣所生法的重要性，在SA.373/SN.12.63經：
「比丘！於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知，觸食斷知者，三受則斷」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 102c10-12)
食，巴利語āhāra，滋養、增益有情生命的支柱，如食物、營養物等等，觸食是說感知支撐了三受，只有在感知後，不予以滋潤生命，才不會被三受造成困境。「受」與「觸」的最大不同處，在於 「觸」有感知，但並不具有情緒、情感、判斷，是一種中性的，而「受」是具有情緒、情感與判斷的，這觸、受兩處的差異，能夠於內觀中發現時，代表著受念處中，由受的生滅性觀察，進階到受的集滅觀察，也可代表著，如實觀察到以受為緣而有渴愛之逆觀，換句話說，對觸的正念正知越強，越能夠在渴愛將生起之時前就予以察知。
「以…觸為緣」而生起的受想思或樂、或苦、或不苦不樂受，為佛不斷不斷的說，再在說明觸的重要性，在SN.36.8經：
「此比丘如是正念、正知，住不放逸，精進專心，若起樂受者，彼則如是知：『我起此樂受，此樂受為有緣而起，無緣則不起，以何為緣？以此觸為緣…」(CBETA 2020.Q1, N16, no. 6, p. 272a7-8 // PTS.S.4.214)
是的，「就緣於這觸」為正念正知，住不放逸，精進專心的技巧，於MN.140經：
「比丘！譬喻由二木之結合、磨觸而生熱、起火，由此等二木之分離、擲散，凡彼所生之熱滅，彼乃止息。比丘！恰如是，樂受乃緣觸而樂受生。彼受樂受時，知『我受樂受』。彼由樂受之觸滅，其所生之受，〔即〕緣樂受觸而生之樂受，彼滅，即知『彼是止息』。比丘！苦受緣觸而苦受生。彼苦受……知……。彼又苦受……知『彼是止息』。比丘！不苦不樂受緣觸……知『彼是止息』。」(CBETA 2020.Q1, N12, no. 5, p. 252a10-14 // PTS.M.3.243)
佛陀以兩木接觸並摩擦生火來比喻，如將兩木、摩擦三者予以拋離，將摩擦停止，火即能熄，同樣的，當正觀於觸，精進在六內入處、六觸入處、六外入處，於六觸入處即知而滅息，則眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受皆不生、不取樂、苦、不苦不樂。在SA.291經中，將 antaraṃ sammasanti翻譯成「內觸法」，莊春江老師採「把握內在的思惟」，這個 sammasanti，意義有去接觸、抓住、領會、融會貫通、掌握、精通，有翻譯成「思惟、把握、觸知、探查」，綜合以上，故言「於六內入處觸知、於六觸入處即知」。
應知曉無論是在《解脫道論》、《無礙解道》或《攝阿毘達磨義論》等論，都將 sammasanti 當成修行第一步驟，而聖典則在SA.292經：
「云何思量觀察正盡苦，究竟苦邊？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘苦滅道跡如實知，修行彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。」(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 82c19-24)
思量（parivīmaṃsamāno）為仔細考慮、徹底地想清楚、思量、審慮，佛陀引導我們去清楚考慮，如何能究竟解決苦邊的原因、集起、產生及觸，共計有四，進而才指出更重要的「取」，以此之故，原因、集起、產生及觸是修行的下手處，明白了取因、取集、取生、取觸，才有可能邁入苦集滅道聖諦，觸乃成功的關鍵之一，不可不知。而思量的成就，可以稱為正知。
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