阿修羅（asura）的身世

此圖為瑣羅亞斯德教（祆教、拜火教）的著名圖徵，在蘇錦坤老師的書房夜話286：《相應部》〈11. Sakkasaṃyuttaṃ 帝釋相應〉與《吠陀》故事的關係中提到：

「阿修羅（Asura）跟波斯的索羅亞斯德教主神阿胡拉（Ahura）一詞同源，因為印度跟波斯感情不太好，所以阿修羅在吠陀時代中期就放在天神（Deva)的對立面。 不過波斯那邊也不甘示弱，就把惡魔叫做Daēva 」

 

Ahura 是瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）從史前印度-伊朗（波斯）宗教神的名稱。查詢阿維斯陀語（古波斯語）-中文字典中，此字翻譯為：基督、上帝、天、神明等。 於1909年《 English-Avesta Dictionary by K.E. Kanga》的字典中解釋為上帝（致力於知識）、創造者，見下圖：

 在《DDSA: The practical Sanskrit-English dictionary》中，在解釋阿修羅（Asura）時，依據《梨俱吠陀》（Ṛigveda Veda）提到「阿修羅」一詞是指至高無上的精神，在"神"的意義上， 牠主要被用於下面幾個神靈，例如：因陀羅（Indra、帝釋天），阿耆尼（Agni、火神），尤其是瓦魯阿（Varuṇa、伐樓拿）。 而阿修羅是由 Prajāpati（眾神之神，後來的濕婆則有此讚譽）由呼吸中所創造。 

根據伊朗百科全書（The Encyclopædia Iranica）中介紹，在《梨俱吠陀》中，阿修羅（Asura）原來是代表「古老的神靈們」，譬如父阿修羅（Father Asura）（10.124.3）、瓦魯阿（Varuṇa）和密特拉（Mitra）。他們統治著太初的混沌，直到有序世界由太初中被分化出而誕生後，其中一些阿修羅，例如烈火（Agni），索瑪（Soma），瓦魯阿（Varuṇa）和米特拉（Mitra），移交給了「年輕的神靈們」，即天神。 其他的阿修羅人則被驅逐，留在了黑暗的世界中。在《梨俱吠陀》中，仍然保留了此術語的兩種區別，即阿修羅‧提婆（devāˊv ásurā 8.25.4,cf 7.65.2）和阿修羅（ásurā adevāˊḥ 8.96.9）。阿修羅‧提婆為「阿修羅·天神」之意。
 

古伊朗（波斯）中的至高神與瓦魯阿（Varuṇa）相同，在某種程度上也與雙重神密特拉·瓦魯阿（MitrāˊVāruṇā）相同，不過並沒有特別名稱，祂簡單的被稱為阿胡拉（Ahura）或是阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazdā），這稱呼在2019年還原大唐盛世的《長安十二時辰》電視劇中就出現過，其馬茲達的宗教圖徵即本文開頭時，帶有翼圓環的形象。在1920年時，松田（MaTsuDa）重次郎便是使用瑣羅亞斯德教發音相近的 Mazda，作為汽車品牌的名稱。

瑣羅亞斯德（Zarathuštra）認為，祂是最睿智的阿胡拉（Ahura），同樣的，在《梨俱吠陀》也稱為智者阿修羅（prácetas 1.41.1, 8.83.2; medhira 1.25.20）。在《夜柔吠陀》中，直接使用睿智（Prácetas）來代替阿胡拉（Ahura），除了這些，還有很多案例，如世界被阿胡拉（Ahura）創造等類同吠陀中說法，被保留在瑣羅亞斯德教的聖書《阿維斯陀》（Avesta）之中。

在讚美瑣羅亞斯德的歌曲中，體現對阿胡拉（Ahura）的奉獻，也等同《梨俱吠陀》7中對瓦魯阿（Varuṇa）的讚美，諸如種種，在文獻學中，認為阿修羅的來源，即為比婆羅門有更早文明的阿胡拉。總之，無論是在古老的波斯宗教還是在 Zarathuštra 的神學中，阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazdā）都是天堂和大地的創造者。此外，也可以看到，在古波斯宗教把把婆羅門的天（daivas、devā）視為「非正統神」，而瑣羅亞斯德宗教中，把婆羅門的天（daivas、devā）視為「上帝、錯誤的上帝、惡魔」，但婆羅門與伊朗宗教態度的改變相反，只把阿修羅（Asura）視為「非神」（ásurā adevāḥ），可是，關於對大多數阿修羅（Asura） 的種種行為，極致醜化，多行毀天滅地之事，其實與惡魔也差不了多少。

阿修羅（Asura）的石雕幾乎沒有，但在12世紀中葉吳哥窟的外廊牆壁上，有個淺浮雕，內容是印度教中人人皆知的擾動乳海，說明神（Devā）與阿修羅（Asura）之間的戰鬥，其中，我們可以看到那位神，具有瑣羅亞斯德教的特徵：那對大翅膀、輪子。