取的遍輪轉（Upādānaparipavatta）--修行三個次第（三轉）

 

࿕࿕࿕三個次第࿕࿕࿕

在SA.61經裡，有個與傳統所說的四果，不太相同的修行三階段，而這種劃分卻與四諦三轉古層說，有著同樣「三」個次第，個人認為此部份也是屬於古層義。然而，以四果為正說的情形下，此說早已被淹沒而不提及，就像佛教初期，並無佛像，而用法輪、佛足等象徵來替代，而上圖中 Konark 寺廟的法輪有三個，所要表達的，也正是指四聖諦有三轉，每轉皆有八正道。

 

此SA.61經，其佛說解脫道三階段為如下：

1. 隨信、隨法行，未得須陀洹果。
2. 須陀洹果。
3. 阿羅漢果。

這樣的說法，能否由南傳經文中見到呢？但似乎連最新研究的《雜阿含經校釋》1）也沒有列出此經相對照的南傳經文，而無人知曉，因此在非南北傳共說之情形下，看起來，似乎無法立案。然而，事實上，可對照此經的是SN.22.56經。

 

此SN.22.56經，其佛說解脫道三階段為如下：

1. 入此法與律。
2. 善解脫。
3. 無以轉。

現在，把此兩經列表出，比較如下2）：

 

SN 22.56經	SA.61經	備註
諸比丘！有五取蘊，以何為五耶？謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。	有五受陰，何等為五？謂：色受陰，受、想、行、識受陰。
諸比丘！以何為色耶？諸比丘！四大種及四大種所造之色，名為色。依食之集而有色之集，依食之滅而有色之滅。此順色滅之道者，是八支聖道。謂正見……乃至……正定者是。	云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。
諸比丘！諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，而向色之厭患、離欲、滅盡，則為善向。善向者，則為入此法與律。	復次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。	第一階：入此法與律。
諸沙門、婆羅門證知如是色……乃至……證知如是順色滅之道，於色厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則為善解脫。善解脫者，則為純一，若得純一者，則無以轉之可施設。		第二階： 善解脫。   第三階： 無以轉。
以何為受耶？諸比丘！是六受身。〔謂：〕眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘！此名為受，由觸之集而有受之集，由觸之滅而受之滅。此順受滅之道者，是八支聖道，謂：正見……乃至……正定是。	云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。 　　復次，彼受受陰，無常、苦，變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
諸比丘！諸沙門、婆羅門，證知如是受，證知如是集，證知如是受滅，證知如是順受滅之道，而向受之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。善向者，則入此法與律。……		第一階：入此法與律。
諸沙門、婆羅門而證知如是受……乃至證知如是順受滅之道……乃至……則無以轉之可施設者。		第二階： NA。   第三階： 無以轉
以何為想耶？諸比丘！六想身是。〔謂：〕色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。依觸之集而有想之集，由觸之滅而想之滅。此順想滅之道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定……乃至則無以轉之可施設。	云何想受陰？謂：六想身，何等為六？謂：眼觸生想，……乃至意觸生想，是名想受陰。 　　復次，彼想受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。	第一、二階：NA。   第三階： 無以轉。
以何為行耶？諸比丘！六思身是。〔謂：〕色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。此順行滅之道者，是八支聖道，謂：正見……乃至……正定是。	云何行受陰？謂：六思身，何等為六？謂：眼觸生思，……乃至意觸生思，是名行受陰。 　　復次，彼行受陰，無常、苦、變易之法，……乃至滅盡、涅槃。
諸沙門、婆羅門，證知如是行，證知如是行之集，證知如是行之滅，證知如是順行滅之道，而向於行之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。善向者則入此法與律。		第一階：入此法與律。
諸沙門、婆羅門，證知如是行，證知如是行之集，證知如是行之滅，證知如是順行滅之道，而對行之厭患、離欲、滅盡，由不取而解脫者，則為善解脫。善解脫者，則為純一，得純一者，則無以轉之可施設者。		第二階： 善解脫。   第三階： 無以轉。
以何為識耶？諸比丘！六識身是。〔謂〕：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘！此名為識。依名色之集而有識之集。依名色之滅而有識之滅。此順識滅道者，是八支聖道。謂：正見……乃至……正定是。	云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。
諸沙門、婆羅門，證知如是識，證知如是識之集，證知如是識之滅、證知如是順識滅之道，而向識之厭患、離欲、滅盡者，則為善向。善向者，則入此法與律。		第一階：入此法與律。
諸沙門、婆羅門，證知如是識，證知如是識之集，證知如是識之滅，證知如是順識滅之道，而對識厭患、離欲、滅盡，不依取而解脫者，為善解脫。得善解脫者，則為純一，純一者，則無以轉之可施設。		第二階： 善解脫。   第三階： 無以轉。
	比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。	第一階： 隨信行； 隨法行。
	於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。	第二階： 須陀洹。
	若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。	第三階： 阿羅漢。
CBETA 2020.Q3, N15, no. 6, pp. 86a13-90a6 // PTS.S.3.58 - PTS.S.3.61	CBETA 2020.Q3, T02, no. 99, pp. 15c14-16a18

三轉說，南傳是一一分別說，北傳是放在最後說。這三轉與「無常、苦、無我」定型句呼應，也解決二果與三果的「結」（煩惱）只有少、無之分，而可視為同一重量級別的問題，更能解決佛雖然說了四聖諦有三轉，但好像無細說之問題。

在SN 22.56經中，不但表現出三次第，而且還有八正道，完全與上圖的三個輪子與裡面的八支完全對應。

࿕࿕࿕如何修五蘊࿕࿕࿕

此兩經還講解如何正觀五取蘊，此部份，正是蘊相應與六處相應的連接處，正觀五蘊，不是只有觀察名、色，或是觀察色、受、想、行及識。因為，當今許多人主張只要觀色、受、想、行及識，不用觀六處。

註：

1. 《雜阿含經校釋》，作者: 王建偉/ 金暉出版社:華東師範大學出版社出版年: 2014-7-1。 
2. 紅字表示不同，黃底表示注意，表格底部為經文出處。