Corresponding Author: Gabriel Ellis, gabriel.ellis2@gmail.com
Citation: Ellis, G. (2021). Āyatana, the Buddha’s forgotten teaching. Academia Letters, Article 749.
https://doi.org/10.20935/AL749
中譯：淨豐
譯者前言
會介紹與翻譯這篇論文，那是因為，終於有專文去討論這個關鍵的教導。而這個問題，無論是對於為南傳，還是北傳佛教而言，都可以被視為成「失傳的佛法」，慶幸的事，在台灣，已有少部份的出家尊者，開始重新予以重視及教授這已被遺失的關鍵。
佛滅116年之後，佛教出現分歧，眾人以不同的觀點自制論書，並予以取代依經依律的傳統，即為部派佛教，其中，很可能為第三次結集時，分說部目犍連子帝須（Moggaliputta Tissa）所造或編輯的大論：《舍利弗阿毘曇論》，後來被分說部遺棄，或是說，又由於分說部再分裂，而不弘揚此論，但在北傳的路線中，《舍利弗阿毘曇論》卻受到多個部派的認可，而影響後世非常深遠。
《舍利弗阿毘曇論》所提出的新觀點中，把六入處的「處」，變成「根」，見《舍利弗阿毘曇論》問分入品第一：「云何眼入？眼根是名眼入。…云何意入？意根是名意入。」(CBETA 2021.Q1, T28, no. 1548, p. 525c11-23)，於是，「根、境、識」之說，取代佛陀原說，成為正說，緣生法被硬生生破壞。
這個改變，終至造成緣已生法尚失以修行為本的深義，後人雖談緣生法，但其內容卻是《舍利弗阿毘曇論》的主張，這也導致佛陀親傳的禪法，於歷史上失落不振，眾人不會修，緣生法成為哲學，外教冥想的方式取代七覺支。
回到主題，《相應阿含》的種種問題，顯示出歷史變化的傷痕累累，但譯者在漢譯時，有些漢文術語的選用，例如，「色」、「相在」或是「處」等，把原語的意義，表現的淋漓盡致，而這則是西方學者較少接觸的古老資料。本篇論文，亦為有如此現象，而沒有被考慮進去。
論文中，論主介紹兩方學者的見解，由而融合雙方提出一個新的見解，然而，個人不太同於奧利維爾（Patrick Olivelle）的說明，其理由是，他的說明，可以明確的知曉，那還是以部派佛教的觀點，以「根」（Indriya）來解 āyatana，換句話說，這並非是恰當的，而論主顯然是對佛教本身的歷史等等，尚未完全將其加以考慮進去。
漢譯 āyatana為「處」（chǔ），並非是單純的選擇，而是一個富有極深內涵的用意。處，【玉篇】居也。【廣韻】留也，息也，定也。又居室也。【詩·大雅】于時處處。又歸也。【左傳】各有攸處。又分別也。這些都恰恰在滿足 āyatana 的原意，又，「處」做動詞時，有「交往」、「處理」、「應對」，如《說文》：「與人交往。世間最難的事，甚於虎豹豺狼。處或從虍聲。敞呂切」，這也類同論主所謂隱喻的含義，而有「那個地方會處理、應對於某…」之表達，如此，SA.45經中所言：
「愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」(CBETA 2021.Q1, T02, no. 99, p. 11b7-11)
經文明確指示，問題必然來自那發生的地方（處），才會「諸根增長」，又，「諸根長已」，那個發生之處的問題依然存在並不捨時，則又會「諸根增長」，在相對應的 SN 22.47經中，雖看似無強調「問題必然來自那發生的地方」，但「無明觸」（avijjāsamphassa）的觸，必然亦是指緣六入處有觸。
這 āyatana （處）與 Indriya（根） 的關係，應要能正確的理解，現在，再深入與轉換經文說明，使用一個淺白的說明。問題必然來自發生的那裡（處），而那裡本來便具有其功能（根），一但存在（無明）問題，哪裡（感官）必然依其問題而運作下去，於是，又造成問題，持續在問題發生的那裡，不斷運作。但凡在事情發生的那裡，沒有錯誤、愚昧的問題時，那裡（感官）便只會在沒有問題（沒有無明）中運作。Indriya（根，感官能力）可說是隱於 āyatana （處），是 āyatana （處）的功能，但凡 āyatana （處）才有 Indriya（根，感官能力），能知 āyatana（處）又必為 Indriya（根，感官能力），佛陀之所以用 āyatana （處），而不將 Indriya（根）置於緣生法中，除了兩者之關係外，更重要的是，āyatana （處）是禪修所緣的對象，āyatana （處）是瞭解生命如何運作的關鍵，要打開這煩惱的癥結是在 āyatana （處），而不是 Indriya（根）。
生命的眼，正常運作時，本來就會看，生命的耳，本來就會聽…，當專注於此，或覺知於此，對解決煩惱沒有幫助，那是生命本來便具有的，雖然愛由感官能力而起，但要能夠解決煩惱，必然要認清楚那問題發生的地方（āyatana）（苦聖諦），問題發生的原因（苦集聖諦），才能去解決問題（苦集滅聖諦），將緣生法的 āyatana（處），換成 Indriya（根），就是誤以為只要強壓生命本能，生命便能昇華，於是，āyatana（處）不再是禪修所緣對象，而其他的，如「光」、「呼吸」等，喧賓奪主，成為禪修所緣的主要對象，而緣所生法亦隨之而淪落為理論。
本論文作者 Gabriel Ellis 對於 āyatana 的說明，完整的表達其中有「經驗中心」和「精神家園」兩者，個人意見，這「經驗」及「精神」意涵，都來自於 Indriya（根），而「中心」及「家園」的意涵，則為原本的 āyatana （處）。
正文（Main Body）
稍早的佛教之前創造了幾個精神上的概念，有些概念已經越來越受歡迎，如四聖諦和緣起。在這篇文章中，我想研究一下 āyatana 的概念，它對於早期佛教的理解至關重要，但至今為止，並沒有得到適當的學術關注。此外，它不僅具有學術意義，而且，影響著我們禪修的方法，以及，對於佛教心理學的認識。
在佛教的巴利經典中的 āyatana 通常被翻譯為「基地」〔1，2，3，4，5〕〔註1〕，「範圍」 〔6，7〕，或「感官領域」 〔8〕。我認為這些翻譯不夠充足，因為，它們都是基於後來的佛教傳統和評論文獻，而不是基於此語的歷史來源予以理解。
在佛教以前的歷史，Āyatana，在吠陀的文獻中便很豐富了。Jan Gonda 對此做了很徹底的調查〔9〕，他回顧 Āyatana 梵語的不同詞源，並贊成奧爾登伯格（Hermann Oldenberg） （1854-1920）使用最典型的梵語範例來解決，例如，將 yatati 作為「自立」，便可將 yatate 作為「把正确的位置分配给某人」等等。他總結說，這個詞（指 āyatana）用來指某身於固定的地點、位置等等（1975, p. 184）。一個範例，從具體的「宅地」和「家」，到更隱喻的內涵，如「庇護處」，「度假地」和「基質」，從而以此常規渠道而涵蓋字面的及隱喻的含義。
雖然在《梨俱吠陀》裡是找不到 āyatana，且在《阿闥婆吠陀》也很少，不過，在《夜柔吠陀》，或是佛教之前的婆羅門，像《百道梵書》 (ŚB)，還是佛教以前的奧義書，如《歌者奧義書》、《廣林奧義書》 〔10，第12-13頁;11〕，則被廣泛應用。
《夜柔吠陀》的《卡拉卡本集》（Kāṭhaka Saṃhitā）23.9中，āyatana 表示「家」，在艾塔雷亞奧義書（Aitareya Upaniṣad）1.2.1中，則表示為一個「房子」或「居住的地方」，而於《歌者奧義書》的 7.24.2 也如此般使用。更隱喻的是，在《夜柔吠陀》的《泰蒂裡亞本集》（Taittirīya Saṃhitā）1.7.5.3 和 7.1.5.2，則意味著「度假地」、「支持」(參閱 Gonda 1975, p.191 and p. 235) 。同樣的，在《百道梵書》 2.5.1.12 中，它表示為「基礎」，而在 6.2.1.14 和 11.8.1.3中，其 Āyatana 指向一個有宗教儀式的家(參閱 Gonda 1975, p.191 and p. 235)。在《歌者奧義書》的6.8.2和 6.8.6-7中，意味著心靈安息之地，在其他段落中，於「庇護處」的意義上，心靈便是 Āyatana（在 Cu 5.1.5， CU 5.1.13 - 14， Bu 6.1.5， BU 6.1.14 和 Bu 6.3.2）。
總之，佛教以前的吠陀，對於Āyatana的使用，無論是具體的，還是隱喻的，由精神上或是宗教儀式上來看，清楚地表示出「家的住所」之概念。更普遍的說，它是一個「經驗的發生處」，因此，我認為佛教以前的Āyatana用語，應稱為「經驗的中心」。考慮到這一點，回過頭來去看佛教的經典，「基地」或「領域」的翻譯，太過於籠統，有其誤導性，建議應使用「經驗的中心」，這樣的表達，會比較充足。
當只有使用Āyatana一語，於經典中的來龍去脈卻有表現出「六個感官體驗的 āyatanas」時（即六處 saḷāyatana 或六觸入處 cha phassāyatanā），也就是，即使巴利語文本中，只有提到āyatana，而不是 saḷāyatana之時，菩提長老及沃爾什還是將其翻譯成「感官基礎」。（例如在SN 8.12, SN 22.57, SN 35.31, SN 35.92 或 DN 33經）這個專有術語 saḷāyatana（衍生於 ṣaṣ-，六），總是在十二緣生法的第五支(paṭiccasamuppāda) 顯示，並明確地指出是六內入處，例如在SN 12.2經：
cakkhāyatana, sotāyatana, ghānāyatana, jivhāyatana, kāyāyatana, manāyatana.
眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處
菩提長老在結構上對它們進行解釋，並翻譯為眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和心靈，我亦跟隨著如此說明，然而，奧利維爾（Patrick Olivelle）翻譯吠陀〔10，p.22f.〕時，他認為這是不同於「生理器官」的，而應該理解為「認知功能」，同樣的，在巴利經文，解構眼睛時，實際上是akkhi，所以「āyatana cakkhā」相當表示「視覺」而不是「眼睛」。因此，這六個內部 saḷāyatanas，可以理解成「視覺」，「聽覺」，「嗅覺」，「品嘗」，「身體認知」和「心靈認知」。
回顧此六個「āyatanas」，確實有點意義，把它們看作是「經驗的中心」，而不僅僅是「球體」等，因為，我們從根本上，便認為自己是個感性與明智的存在。在經文中，Āyatana 的第二個最常見應用，是在更為深入的冥想裡， 有四種抽象的禪境：空無邊處（ākāsānañcāyatana)，識無邊處（viññāñañcāyatana），無所有處（ākiñcaññāyatana），非想非非想處（nevasaññānāsaññāyatana），而對於此四種禪的經文術語中，āyatana 經常被重複提到（如 ākāsānañcāyatana 為 ākās-ānañca-ayatana），於冥想時的所緣（停留）處，會帶有光明的變化（例如 AN 3.166 經），更常見的是，在以佛教為主的國度，將其稱為禪那，且值得注意的是，AN 9.43-45 經於描述這四無色定都有「āyatanas」，因此，這是很廣泛使用的術語。更難得的是佛學大師達成解脫狀態之地被稱為「āyatana」（在 MN 44和 MN 137）〔註2〕。因此，有理由認爲 āyatana 被廣泛地應用於熟練的禪修者，甚至是聖者的狀態。
綜上所述，我對 āyatana 作為「經驗中心」和「精神家園」的解釋，為如何解釋佛教禪修境界提供了新的思路。人們普遍認為，冥想狀態也可以在很短的時間內實現。然而，這不符合「經驗中心」和「精神家園」的標準。為了取得這樣的成就，人們必須在這些狀態去中「建立一個營地」，將它們設置為名副其實的經驗中心，從那裡，我們將遠離生命的正常心態。因此，冥想的正確成就，必須導致一個「重新定義」，認為自己不是主要作為一個感性存在，而是作為一個以禪那的精緻喜悅或以無限空間，無限意識等更精緻的經驗為中心之存在。此外，我建議佛教的觀點，即在特定的經驗中心看到生命，這所激發的心理概念，能去處理持續變化的經驗，特別是在心理治療和自我發展方面。
註1. 原文「base」做名詞解應為「基地」，可泛指「家」、「駐地」、「營地」等等等，做動詞解，則有「作為某事物的基礎或起點為基礎」之義。
註2. 《MN 44經》：「kudāssu nāmāhaṃ tadāyatanaṃ upasampajja viharissāmi yadariyā etarahi āyatanaṃ upasampajja viharantī’ti?」莊春江老師翻譯:「什麼時候我[也]要進入後住於那聖者們現在所進入後住於之處。」元亨寺版：「今諸聖者成就住其處，我必成就住其處。」(CBETA 2021.Q1, N10, no. 5, p. 24a11-12 // PTS.M.1.304)
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Academia Letters, March 2021 ©2021 by the author — Open Access — Distributed under CC BY 4.0
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