四念處與四禪 Four Establishments Of Mindfulness ＆Janna

 

REV 1.0

本文加上版本號，表示有空時，將會增加、修正，因為，文章內容涉及很廣，無法一一表述，故先著重兩處誤區。

長久以來，往往誤會修習安那般那念需要十六個步驟，需要一步一步的往上爬，這樣的話，會窒礙難行，建議改弦更張，並重新理解佛陀。

四念處每階都有身受心法

會造成往上爬十六步的誤解，往往是因為經文由上往下的講解，但如果去理解時，可以發現，這十六個次第是四個一組，由左往右說出身、受、心、法，共計四組。

佛陀說法時，其中一堂課，會說一個大綱，然後其他堂課中，會針對這總綱的內容，一一說明，十二緣起是這般，四念處亦是。但有些大綱的課，還包含細項的內容，這樣的特徵，一般會被判為後來才編輯與收錄的經文，因為，在現實的教學中，老師不可能於一堂課中教完一本書，這並非合理的。

漢譯 SA.803經，便可以視為綱領的課程，因為，我們以安那般那念為主要修行時，可以保留某四階，並以其他細說的經文，來比對其內容，或是用來表達重點，如此，將能使四念處的架構，表達的更加清楚。 

此外，由SA.803經及SN 54.1經中，可以發現在針對談受念處部份時，於談完喜樂之後，卻使用心行，如果，學人不知道心行指的是想、受，就容易被混淆，以為是在談心念處，或是沒有明白，此處其實是在要求去觀察名色集或受想思集。

為了更加清楚北傳經文，故亦把南傳的部份，一同予以表格化，如下：

這裡，鑑於要將「法念處」的部份，能夠予以精要的闡述，故不予以變動，其餘之處，則替換成南傳的經文，如是，可以發現，於此四念處的步驟與流程，南北傳雙方的立場，實為一致。

當開始繫念面前並所緣於呼吸時，便已經開始了身受心法的修習，這可由心念處的說明看出來，於呼吸時正經驗著受想思，這就是藉由色，即是由呼吸來經驗著受想思。關於「色」，可參考《苦聖諦-五受陰（pañcupādānakkhandhā）》一文，它並不是單指身體，或外境可見、可知之種種，又或是現代觀念上的物質，它是指所有由感官可知的種種形貌，無論那個是否能看的到或看不到。空氣雖然看不到，但只要空氣進入身體，就能感知其形貌，不但能知曉空氣，亦能知曉空氣所流經身體內部時，所感知空氣的、身體內部的形貌，這便是色。而所能感知的，必是由觸，當空氣一旦進入身體，觸及身體，則引發身入處觸境（空氣）則生受想思，如此感知空氣在身體內部流動的每個觸點，是涼的、溫的、急的、緩的、起的、浮的、長的、短的。

在具念於呼吸時，表面上看起來，如此操作，是將心鎖住呼吸這檔事，但實際上，已經同時地開始很粗顯的去經驗苦、樂等感受，以及內心思惟的無常變化，然而，這時正是藉由念住於呼吸，去開始離欲、離惡、不善法 ，進而對緣起法，有尋、有伺或有覺、有觀。這便是四念處練習的第一階，而四念處原本橫向的身受心法，將縱向的，由上往下的分成四個階段，個人稱之此為四念處的四階，其十六勝行應要還原入內並整合其中，學人亦應由此表格上下縱向的，去開展學習四聖諦，而這個道理，我們可以由SN 36.24經談受念住中，很明顯的看出來，如苦聖諦：三受，苦集聖諦：以觸集而有受集，苦滅聖諦：渴愛是導向受集道跡，苦集滅道聖諦：凡對於受之欲貪的調伏…。學友們，這表中的四念處，無論是橫向的或是縱向的四階，都是四聖諦。

在MA.98經中，有「觀身如身」（kāye kāyānupassī viharati）的用語，一般為把 kāye翻譯成「身」，kāyānupassī則是「持續地去觀察身體」，無著比丘在《念住：通往證悟的直接之道》一文中，提到第一個「身」字有兩種意涵：

1.隨觀身適用於內在的、外在的諸身。

2.是「整個身體」中的「部分身體」。

第一點的原因是來自MA.98經：

「如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA 2021.Q3, T01, no. 26, p. 582b22-24)

第二點的原因是菩提比丘在英譯MN 118經時，提到這部分的身體，也就是入息與出息，長老這意思，應該是說應順著呼吸，來經驗的身體。

因為，kāye 是 kāyo 的處格，原為群、類、組、身之義，故 kāye有在群之中、在類之中、在組之中、在身之中，無論採「在身之中」或「在群之中」，除可指呼吸外，亦可採隨呼吸所伴隨的受想思了。而這即前文所示的「緣於呼吸時，便已經開始了身受心法的修習」。

現在，請繼續跳脫傳統部派所教導的禪修方法，我們使用佛陀的方法，那麼，觀呼吸，將不在是關注於某點的呼吸，而只是順著呼吸、借助呼吸，練習的開始，將不再是鎖住人中、鼻腔還是其他各式各樣五花八門專注的方法，那麼，觀察整個呼吸及呼吸觸於身體，就是正觀色無常或六入處緣觸的身處、對觸、對境，故經文說具念面前。

空氣內觸於身每處的起落、觸處有無之本身是無常變異的色，其所產生長的、短的、涼、溫的等等，是無常變異的想，由長的、短的、涼、溫的等等所引發的不穩、浮動、單調、枯燥無味等，則是無常變異所致的受，能了知前面所述的，是名色集起的識，此乃最基本的觀法而住，這裡的培育，跨於四念處的第一與第二階。

四禪四念處即正知正念

四念處的第二階中，觀察呼吸的長、短，其實不只是利用這個方式來對心的調伏，趨向穩定，前面說道，心，指的是想思，當心收攝於呼吸的長短時，就是將念頭標注在呼吸的無常（不恆久）、變異（變化），藉由如此來知道呼吸的長短等，訓練正知，對呼吸整個無常過程，能清清楚楚，就是訓練正念。

經文使用呼吸長短，就是利用呼吸的長短來了知五取蘊，實際上，觀察長短只是感知的一種， 可以替換成其他的標注，如前所提，關於呼吸是急的還是緩的，為了將念頭穩住，也可配合動作當下去默想長的、長的、短的、短的，也可在呼吸當下的感知有哪些狀況，便去立即標注它，但更好的方法是佛陀的正觀五蘊，當把握住這樣的方法與技巧，回過頭來看馬哈希尊者或動中禪等的方式，其實是一樣的道理，不同的，只是所緣處的不同。

當想思能對於呼吸開啟正知正念，必然於呼吸中所發生的種種來如理作意，也就是說，藉由對呼吸過程的尋、伺，把心思住在對法的觀察，關注在、知曉於呼吸觸於身體哪時的受想思集，如果關注力越強，心將會黏著在這裡，練習這種刻意的去黏著、貼著，訓練心於此，一但心能習慣，便會把那刻意去關注呼吸長短所產生的苦，轉化成喜悅，當這種刻意的、主動的、費力的，變成輕鬆的、舒暢的、自然的感覺，就是經文說的有尋、有伺，成為無尋、無伺，定生喜樂。這喜樂是建立在關注於「觸集則受集」這個觀察上。

能如於此，必是將正法的四禪搭配在四念處的應用上。這裡選採南北傳各四部經文來比對。

相對應經文： 

當把四禪經文拿來與四念處比對，可以由滅聖諦等中發現，二禪的定生喜樂，對應四念處二階的使心喜悅，三禪的正念正知對應四念處第三階的經驗一切身、心定，四禪的捨、念清淨對應四念處第四階的寧靜、心解脫。學友們！四禪四念處乃正知正念。

正法修行前兩階所提的尋、伺，漢譯作覺、觀，有些經文用止、觀，都是對知（定）與念的培育，其中，定義是在 AN 4.35經：

「So yaṃ vitakkaṃ ākaṅkhati vitakketuṃ taṃ vitakkaṃ vitakketi, yaṃ vitakkaṃ nākaṅkhati vitakketuṃ na taṃ vitakkaṃ vitakketi; yaṃ saṅkappaṃ ākaṅkhati saṅkappetuṃ taṃ saṅkappaṃ saṅkappeti, yaṃ saṅkappaṃ nākaṅkhati saṅkappetuṃ na taṃ saṅkappaṃ saṅkappeti. Iti cetovasippatto hoti vitakkapathe. 」

朱陪賢老師翻譯：

「他產生出任何他想要產生的念頭，他不產生出任何他不想要產生的念頭。他產生任何他想要產生的意向，他不產生任何他不想要產生的意向。像這樣尋之路上，是心的成就者。」

像這樣依法而完成知的整個路上，便是正知正念，那個依法意向的成就，就是正念正定，當以四念處第三階的心定為成就時，必是含有四聖諦的第三階：苦集滅聖諦，而這裡亦是四聖諦三轉十二行中，第二轉滅苦的關鍵。

此外，四禪第二階的無尋無伺，不是沒有尋與伺，而是已經不用刻意的、費力的並能愉悅的尋與伺。

這四張表，還有很多要探討的，待補。願此四張表能讓具備阿含正法觀念者、以四念處修行為主者獲法益。