五根不是過患

 

讀經的困惑:

【我覺得:"五根"並非過患，豈能對此五根生厭、捨離？】

個人意見：

當對經文覺得怪異不通時，多半對翻譯誤解之故。以此例而言，參莊春江老師翻譯的 SN48.3：

「比丘們！當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、樂味、過患、出離，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」

蕭式球老師的翻譯：

「比丘們，一位聖弟子由於如實知道五根的集、滅、味、患、離，他稱為一位成為須陀洹、不會墮落惡道、肯定會得到覺悟的聖弟子。」

Bhikkhu Sujato的翻譯：

「一個高尚的弟子會如實知這五種能力的起源（緣生）、結局（因緣）、滿足、缺點和避開。這樣一個高尚的弟子被稱為入流者，不可能再入惡道，注定要覺醒。」

Anton P. Baron的翻譯：

 「當一個高貴的弟子真正理解這五種能力的起源（緣生）、消失（因緣）、滿足、危險和逃避是什麼樣子的時候，他就被稱為入流的高貴弟子，不受惡道的約束，有確定的前途，以智慧為目的....。」

巴利與原文是：

「“…Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako imesaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ pajānāti ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo”ti.」

此經相當SA.644經：

「若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」

請注意關鍵字：「indriyānaṃ」。

此語文法是為格，不是屬格，因此，為避免誤會，個人會如此翻譯：

「比丘們！聖弟子『應為了』五種能力（根）去對集起、滅沒、樂味、過患、出離予以如實了知，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」 

或；

「比丘們！聖弟子『應給』五種能力（根）對這集起、滅沒、樂味、過患、出離予以如實了知，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」

或； 

「比丘們！聖弟子！五種能力（根）『應對』集起、滅沒、樂味、過患、出離來如實了知，比丘們！這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者聖弟子。」

當使用「五根的」用語之時（屬格用法），造成：信根的、精進根的…慧根的患，及變成信根是、精進根是…慧根是患了，注意，五根當然不是過患。