得修正見

 

 

SA.587：「正見為前導…正見是先行者」

根據佛陀的教誨，遇到疑慮時，應親近善知識，聽聞正法，正見先行，而不是盲修瞎練。然而，直接體驗就好的主張，卻是許多指導師的知見，進而成為禪修營的普遍現象，於是，離經廣論，爭新競異，把佛陀的教導與次第，完全忘記。

如能聽聞正法者，還要如理作意，如此，法次法向，才能體驗，而任何體驗，必須回頭檢查，是否與佛陀一致，ˊ這在上座部稱為審察隨觀智（Patisankhāñāna）。如一時無法明白，應由正觀成就正見。

學友們！結交善人，聽聞正法，如理作意，法、隨法行，學友們！如今最好的善知識，莫過於《經》了，學人們！文字、語言、傳承的隔閡，必須突破。

SA.770：「不得修正見者，我終不說修習正見；以得修正見故，我說比丘應修正見，若不修正見者，當作非義，不饒益苦。」

佛陀已滅，如要學習，應修正見。要有正見，所言所行的定義，必須與佛陀一致，而非以自己以為的想定。在這個方面，開印法師就處理的很好，在他的課堂中，便特別強調，定義不同，會越離越遠，因此，一開頭就必須先釐清定義，然後才在說明過程中，告知這個說法是某部派的、印度傳統的、佛陀的等等。是的，定義要先一致，然後才去操作，就像葛印卡老師的課，就是先談定義，然後禪修，結束後，回頭檢查，這種教學方式，就是滿足正見為前導，當修正見，不要本末顛倒，希望大家瞭解。

「得修正見」，正見（sammādiṭṭhi）如何修？不是知道無常、苦、無我就好了嗎？或是，知道四聖諦就等同正見？如果要修，哪麼，要用何種禪修方式來修正見呢？有這樣疑問，表示還是不明白「正見」兩字。

SA.782：「正見是法…習法」

此處，佛陀特別點出，正見是實踐法（āsevitabbo dhammo），這意味著正見不單是指「正確的觀點」，而是要操作的、練習的。

SA.188：「當正觀察（Sammā passaṃ）眼無常。如是觀者（passati），是名正見（sammādiṭṭhi）；正觀故，生厭；生厭故，離喜、離貪；離喜、貪故，我說心正解脫（yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ）。」

SA.467：「若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常滅想者，是名正見。」

正見離不開實修，正確的觀察無常，正確的看〔觀〕到（sammaddaso），觀察到快樂（Sukhā）將轉苦，觀察到把苦受視為飛箭（sallato）而求樂，觀察到不苦不樂時，也是不恆常的，這樣要正確看到、觀察到，並予以破壞。

SA.301：「心、境繫著使不取、不住、不計我（attā me），苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見。」

此處，我的阿特曼（attā me）之故，因此，這裡的正見代表入流。

SA.785：「聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇（dhammavicayasambojjhaṅgo 擇法覺支）、分別（suvibhatta 完善區分）、推求（Kittāvatā nu kho 確實的情形）、覺知（veditabbe 體會到）、黠慧（vyattatā 巧慧）、開覺（Anubujjhana 理解）、觀察（daṭṭhabbaṃ 如實被看見），是名正見。」

正見，不但是法理、定義、破疑、明白，還包括實踐、練習、觀察及修行，具足時即為聖者。正觀是正見起手式，正見兩字，是知行合一的。

未達無學所分享，皆非最終善知見。
一切教導話語錄，當善抉擇及思惟。
如能回歸契經義，理清易瞭如實見。
滅苦義理世尊說，如是證明與得慧。

進學孤獨園奉法人淨豐筆