圖：《相應阿含 SA.56》-犍陀羅本文-編號 CKM 252
前言
本文核心來自辛嶋靜志教授的論文，由此開展關於「經」一詞的演變及其在佛教文獻中的使用情況。而現存最早的大乘文獻，它們原本便没有「經」的標記，這一事實與知識，在漢地是不能說的秘密。
在佛教文獻翻譯過程中，無論巴利文本還是大乘文本，翻譯者都自動為其加上了「經」字。這種現象源于佛教傳入漢地後，將「法門」提升為「經」的地位。再者，「經」一詞原本只指第一時期結集佛陀法語時的文獻，最廣義上，即四阿含或五尼柯耶。後來內容不斷擴充，產生分別的用語，如十二分教中的「方廣」，這影響了漢傳佛教。
正文
當今以正統梵語書寫的大乘本文，實際的完整版本，是在十一世紀後，如果追尋西元一～三世紀，大乘思想的文獻原形，即犍陀羅語（Gāndhārī）本文，無論是《道行般若》（Prajñāpāramitā）、《法華》（Saddharmapuṇḍarīka）、《大方等如來藏》（Mahāvaitulya Tathāgatagarbha dharmaparyāya）等等等，都沒有被冠上或加上《經》的後語，就連平川彰老師，也被這「原來的本文其實無「經」一字」的現象而迷惑，而更多所謂大乘文獻，則是連經題都沒有，如《賢劫》（Bhadrakalpika）（詳見：CGT 由巴伐利亞科學與人文學院支持，文件編號：CKM 128）或《菩薩藏》（Bodhisattvapiṭaka）（CKM 114）、《金剛般若》（Vajracchedikā Prajñāpāramitā）（詳見：TLB TEXT），然而，我們卻依據11世紀後的資料稱其為《賢劫經》、《菩薩藏經》。這就好像我們現在所認知的印度，其實與古代並不相同，因為，真正的古印度，其實是指阿富汗、巴基斯坦一帶的印度河流域。
於所有發現的大乘原始文獻中，如果接有後語，其實是使用 “dharma”（「法」）或 “dharmaparyāya”（「法教」、「法門」），絕沒有《經》，就如同上文所舉的《大方等如來藏》是“Mahāvaitulya Tathāgatagarbha dharmaparyāya”，即《大方等如來藏法門》。只是，無論後接語如何，但凡是經過翻譯的，都會自動添加《經》字，而這個現象，在《三藏》（Pa. Tipiṭaka,Skt. Tripiṭaka）（注意，不是指漢地那並無經過佛教內部會議的《大藏經》）中的翻譯亦同，如巴利本文中的《法句》（Dhammapadapāḷi），我們卻翻譯成《法句經》。
通常，我們會以為「經」（Sutta）的原義是指「線」，不過，這是以吠陀語（又稱印度雅語、古典梵語）的角度，實際上的是，諸印度俗語，遠早於印度雅語，證據就是在阿育王石碑中，並沒有所謂梵語，也就是說，在這個時代，那個現代所認知的梵語，還沒有成為主流。
於印度俗語中，有一支--巴利語（半摩揭陀語），其 Sutta（經）的原意是指「聽到的」，而並非為漢文意義上的「經」，Sutta（經）是第一次佛教內部會議時，對於所收集「聽聞佛陀的法」之表達。
可能是在第二次佛教內部會議時，因為，資料越來越豐富，出現了《三藏》（Pa. Tipiṭaka,Skt. Tripiṭaka）的用語，而其中的《經藏》（Suttapiṭaka），是指 《長部》（Dīghanikāyo）、《中部》（Majjhimanikāyo）、《相應部》（Saṃyuttanikāyo）、《增支部》（Aṅguttaranikāyo）、《小部》（Khuddakanikāye），但在漢地中，則通通加上「經」，成為《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》…。由這些最古老的文獻中，可以知道，實際流傳至今的所有本文，其實，從來都不曾被冠上「經」一語，因為，這個「經」字，指的是第一次結集時，由佛陀那聽來的五部尼科耶或四阿含（或是只有七事相應）。
此外，經由《本母》等文獻的證明，這《經》（音譯：修多羅、Sutta），本專指「七事相應」，只是，《經》的內容，被持續添增或是因各部派解讀而變化等原因，於是成為五部（pañcanikāya）。
五部--經，於發展成《三藏》的同時，亦有另一種分類方式，稱為九分教或十二分教，其中，分為修多羅（Sutta）[用來指:經（七事相應）、契經（四阿含）]、祈夜（Geyya）、記說（veyyākarana）、伽陀（Gātha）、自說（Udāna）、本事（Itivuttaka）、本生（Jātaka）、方廣（Vedalla、毗托羅、智解）、未曾有（Abbhutadhamma）。其中，方廣與漢地佛教關係密切。
依據宇井伯壽老師的推定中，其最古早的方廣說，起源於《四阿含》（契經）中的 MA.9、MA.21、MA.43，MA.44；DA.21等。依據辛島靜志老師的說明，由歷代文獻的語言脈絡，可以發現，一部相同文獻的「法教」、「法門」，在不同時期，會有不同用語的改變，如此，可以知道九分教中的「方廣」用語，最早，一步一步的由 vevulla（2世紀-7世紀） --＞vaitulya、（mahā）vaitulya（大方廣，3-7世紀）--＞（mahā）vaipulya（5-11世紀）、mahāyāna（5-11世紀）--＞最終，演變成為 mahāyāna-sūtra（大乘經，11世紀後）。
把收集到「聽聞佛陀的法」，以《三藏》作為分類的方法，予以定型之外，依據《增壹阿含》的釋論--《分別功德論》所紀錄，大眾部在《經》（修多羅，Sutta，用來指經、契經、七事相應、四阿含或五尼柯耶）、《律》、《阿毗達磨》外，以「非一人說」、「文義非一，多於三藏」等諸「方等」（方廣）另立《雜藏》（《菩薩藏》），不過，其他部派除了化地部、法藏部外，並無所謂《雜藏》，故應是不共大眾部的主張或思想，這也可由大寺派（Mahāvihāravāsin）譴責無畏山寺派（Abhayagirivāsin）的話語中看出，將「方廣」視為「從印度教引入了非正統的教義」。
方廣、方等的巴利語是 vedalla、梵語是 vevulla、vaitulya或古于闐語是 vittūlya， 其詞源及詞義不太明朗，但在 AN.5.79 經中，此 vedalla、vevulla（莊春江老師音譯：毘富羅）一詞顯然是用在貶義，因為，除了說他們（指宣說方廣者）墮入了黑暗的法，也不會意識到正法，並說他們只愛聽有著華麗詞藻的、外人創作的、吟誦詩人創作的詩歌（簡單法語的，暗指：你們剛才聽到的，不是佛的說法，而是一個詩人的創作）。目前，網路資訊興盛，類似的創作，亦是流行。
覺音（Buddhaghosa，5 世紀）對 vedalla的解釋，持中性而無批判的態度，他對 vedalla這麼定義：「提問，重複到達智慧及歡喜的」，故菩提長老將此語（方廣）解釋為：「問與答」，然而，當代學界早已證明 vedalla、vevulla（毘富羅），為「大乘」原語也。
必須提醒，在第一次佛教內部會議時，並無《三藏》，而是「聽到的法語」（經）與「律」，其中的「聽到的法語」（經），本來是指「七事相應」。也因此，真正古老而最接近佛陀的主張，就是「聽到的法語」（經）＝「七事相應」，而第二次佛教內部會議之後，「聽到的法語」（經）不斷發展而擴展至五（或三、四）部《尼柯耶》，才有《三藏》（Tipiñaka，白話：佛陀教導的三個部份），因此，無論南、北傳的其他種種後來出現的文獻，並沒有加上《經》的權利，直到獲得進入漢地且脫離原本部派之後，藏外文獻利用這個機會，把法門一步到位提升至經，在漢地出現沒有經過佛教內部會議的各種版本《大藏經》，而原本指《阿含》或《尼柯耶》的「經」（音譯：修多羅、義譯：契經），卻被遺忘。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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