Let Go of 'Causation'

 

Writer by  Obo the Awakener

作者：奧博
翻譯：淨豐

我們所有人，不僅僅是佛教徒，都需要放下因果的觀念，因為，這是一個植根於--創造者的概念。事實上，因果關係是個謎。我們所能知道的僅僅是近因、關聯、相關或驅動力，以及表明這與那的關係術語。

在《SN 14.12》中，佛陀描述了感官的欲望、偏差和不公，以及它們的對立面，是如何從類似性質事物的感知信息中產生。Rhys Davids 夫人在翻譯 nidāna 【補：此語中性詞的原義是「基礎」、「場合來源」、「起源」、「參考」。形容詞是「建立在」、「引起的」、「起源於」】時，使用「因」，意思是被捆綁起來或被壓在下面。對大多數人來說，這個觀點，刻印在佛教上，但是，它需要被重新審視。

「大數據時代挑戰了我們生活和與世界互動的方式。最引人注目的是，社會將需要擺脫一些對因果關係的痴迷，以換取簡單的關聯性：不知道為什麼，但只知道是什麼。

確定因果機制的理想是一種自我安慰的幻覺……」

— 以 Mayer-Schönberger 和 Cukier 為基礎的引用，現代科學的《大數據》再一次趕上了佛陀，但我想說「最引人注目的是，社會將不得不停止將相關性稱為原因。」

邪惡並非導致邪惡，而是通過對邪惡的感知——對傳達邪惡觀念信息的認知——邪惡的觀念在頭腦中出現，但邪惡的信息並沒有「導致」那個想法，它是與那個信息相關聯的，綁定在那個信息中的。

導致一件事的事物，總是導致另一件事。既然如此，就不可能從該事物所導致的事情中逃脫。但是，總有逃避的可能。

通過將一個事物分析成它的組成部分，人們總能其分離出引起任何特定想法的信息，並採取措施，來抵制產生的趨勢。

「因」的觀念，其實是自我觀念的交融，它要求那裡有一種獨立於任何特定事物的力量，這就是 「因」的力量。【補：換個術語就是「業」】

這是一個事物的最終存在想法，是自我想法的昇華。

這是創造--上帝【補：或自我膨脹】的思想根源，因此，會把 dhatū （界）翻譯成「元素」的問題：它意味著一個事物持續終極存在。

在其他地方，最常被翻譯為「因」的詞 hetu，也是被粗心大意的翻譯。

今天，對於在任何領域中，使用此語的實際意思「驅動力」（driving force）【補： 緣（paccaya） 與 hetu 幾乎是同義詞，hetu原本指病的因素，含有條件之義。作者使用「driving force」，應來自於梵語或卡納達語有動機、推動或誘導之義】的話，那麼，幾乎所有的情況，或實際所發生的事情，都將會是一個更加清晰的概念。

這種區別是試圖找出 Paticca Samuppada【補：由於…產生、緣於生起】 時，最有幫助。這個想法是，在導致每個階段的因素中，如果缺少一個因素，就能減少下個階段產生的機會。存在形式（bhavas）【補：有支】的存在【補：此處的存在。李奉儒：「存在是每一個存有者或存有物的基本因素。存在和本質共同構成每一個有限的存有物，同時表現出存有物的特性：本質表達某物「是甚麼」，存在則指出某物的有無。」】，並不會由於「因」而生活在一種存在形式中，但如果沒有存在形式，就不會有「任何」存在形式的存在。