無相與無想

 

在後期佛教的文獻中，出現把想（梵語 Saṃjñā）翻成相，如「我相」（梵語 ātmasaṃjñā）等，而戰國時，楚國的相字，非常像「想」，因此，顯現出相與想關係密切。在《相應阿含》中，「相」（nimitta）或「想」（sañña）字，翻譯則是「正確的」，因為，沒有出現上面的問題。

 

「相」（nimitta）是指：「標記」（或「特徵」、「屬性現象」），「無相」（animittaṃ）是指「否定標記」，也就是「不要做記號」、「不要去認定某屬性現象」、「不要把此特徵當成」等，並不是在說有個「沒有形相」。

「想」（巴利 sañña 梵語 Saṃjñā），就是五蘊的想，指：「感知」、「辨別」，故含攝「概念」、「觀點」。「想」並不是在說「思想」，當然，這「概念」、「觀點」是個「想法」。「無想」（asaññino）是指「否定辨別」、「否定概念」或「否定觀點」，並不是在說「沒有思想」。

迦摩比丘在《SA.559經》，對「不感受那個處」、「不領受」或「不覺知」有疑，故問：「彼比丘為有想不覺知？為無想故不覺知？」在《AN.9.37經》是：「為有想而不領受彼處耶？或為無想耶？」

許多學人會疑惑「對那個不感受的地方有想，或沒有想？」但應知，此句正確而無潤飾的翻譯為「那是有辨別（感知、想蘊的想）而不體驗（經歷、感受）的地方，或者是否定辨別（感知、想蘊的想）呢？」

阿難尊者首先告知四禪八定各各足住時，於此各處皆是一個「有想比丘有法而不覺知」 （這樣的想不感受那個地方）。然後自問「云何無想有法而不覺知？」（什麼是否定辨別、否定概念而不領受？）並自答「比丘一切想不憶念」此處，北傳經文提出「無想」即「不憶念」（對過去辨別不念）而不是「沒有想」。而無相，南北傳經文共說「一切相不念」（對一切標記不念）。

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆