本篇論文點出蘇錦坤老師、溫宗堃老師的《五十卷本〈雜阿含經〉字句斠勘》中，有關《SA.70經》標點符號的一個小問題開始，提出更多資料的意見，但是，此不是本文的重點，故直接進入關於 ponobhavikā的問題。
高老師的論文中，圍繞在《SN.22.103經》（採莊春江老師翻譯）：
「而什麼是有身之集邊？凡這個導致再生的、與歡喜及貪俱行的、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛，比丘們！這被稱為有身之集邊。 」
《SA.70經》：
「云何有身集邊？謂受當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著，是名有身集邊。」(CBETA 2022.Q4, T02, no. 99, p. 18b21-22)
關於巴利語 ponobhavikā，在漢譯中為「『當來有』愛」（taṇhā ponobhavikā），而各家翻譯分兩類如下（有簡略）：
A類：
莊春江老師作「導致再生的…渴愛」。
妙通法師作「此愛能引導致再生」。
明法比丘作「愛是（能）再生」。
釋性恩法師作「貪愛是再生」。
曾銀湖老師作「導致再生的渴愛」。
普提僧團作「就是渴愛，能導致輪迴再生」。
阿姜‧蘇嘉多比丘（Bhikkhu Sujato）作「It’s the craving that leads to future lives」。
B類：
溫宗堃老師作「做後有」。
廖文燦老師作「凡是再變成…的此渴愛」。
蕭式球老師作「愛是帶來後有的原因」。
葉均老師作「能取再有」。
果儒老師作「能產生再有」。
薩巴米塔提拉欣（Sabbamitta Silashin）作「Es ist das Verlangen, das zu künftigen Leben führt.」
其餘大家不熟，故不列出。高明道老師在此論文中，最後引《清淨道論》與《〈清淨道論〉大疏》來檢討，不過，個人的重點是 ponobhavikā 於各種漢譯中，除了B類外，皆作「再生」，這明顯受《〈清淨道論〉大疏》的觀點影響。回頭看 ponobhavikā 時，可知 ponobhavikā（nom. f.s.，acc f.pl. ）的從格是 punabbhava，此複合詞是 puna+b+bhava，其中 puna（ ind.）是「再次」，bhava是「有」、「存在」，而puna 這巴利語雖可能是原始的，但由於梵語化痕跡而可疑，pono （nom. m.s.）則是「導致」、「傾向」之義，綜合而來看的話，則B類的翻譯較為恰當，而個人翻譯，則會採「渴愛導致存在」、「渴愛導致有」、「此愛能引導致存在」、「此愛能引導致有」或「導致存在的渴愛」。這個「導致」、「傾向」或漢譯的「當來有」並不具備未來式，而是直說陳述語，且由句尾的 vuccati（白話：他被稱為） 是現在、3rd.s.、被動式而可以得知，望請聖弟子鑒察。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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