陰與蘊 Yin and aggregates

 

陰與蘊用語問題，似乎從來不被檢討，並簡單的視為同義。近來有提出「蘊」是新用語，因為，這是被《舍利弗阿毘曇論》提出的「和合生、俱生」觀念，最終導致部派佛教的「聚、合、積」的主張，統一南北傳佛教。（詳：《大毘婆沙論》卷七十四等論）

當今尊者在翻譯 khandhā 時，如菩提長老、薩巴米塔老師、阿姜蘇加多比丘採「聚集、合計」（aggregate），幾乎一面倒，只有向智長老採「群、組」（gruppen）。

漢文的陰，本作「侌」，上面「今」是「含」的本字，低頭作自言自語之狀，為「日」的倒寫，「含」指話在口中，沒有吐露，或口中藏物，故，「今」本指「默語」、「包藏」、「包容」，後來，「今」的本義消失，成為「及」字，用來表「此刻、目前、現在」。「侌」下面「云」，指「雲」，故「侌」為「雲在日下」、「日藏雲上」、「雲上含日」。「阜」加「侌」，「阜」為「山岩」，又有「盛多」之義，故「陰」有山後背向陽光、山之北，「阜」作「多」時，為多雲的天氣之義。

段玉裁注中，薀俗作蘊。「蘊」此字無甲骨文，所以，出現的時間應比「陰」字晚些，但蘊可為甲骨文「昷」的演化，「昷」有多解，可能為「胎兒臨盆」或是「困於器物中」，有溫暖或種子等某物被包裹於器物中之義。上面「艸」有「許多嫩芽」或「包裹著籽實的植物」，除了同樣有包裹的意味，亦指器物中之物。左下「糸」，則表示「相連」、「相繫」，故「蘊」為包含、包藏、鬱結，後來引申為「事物或道理的深奧」。注意，「蘊」並無積聚之義。若是「水」，故「薀」為水草名，始有「積聚」之義。現今，以「蘊」為「積聚」，恐為「蘊」、「薀」之糾纏，俗不知「蘊」之所指。

再加上《舍利弗阿毘曇論》的解釋，導致「蘊」字，忽視了包含、包藏、鬱結的含意，而在此義，「陰」、「蘊」可視近同，若「khandhā」是指「積聚」，始應採「薀」字。若單純考察漢譯經文用字的先後時，在三世紀時，首先是採用了「陰」一字。

考察巴利語「khandhā」以及其梵語、馬拉地語「skandha」，此語的使用時，可以發現是指「肩膀」、「四足動物的四肢」、「樹的樹枝」、「一本書的一部分」、「軍隊的一個師或支隊」、「樹幹」、「一對大象」等等。那麼，我們可以歸納出「khandhā」應當是：

1.「某種主體、質量等的一部份」
2.「由一部份而有的主體、質量」

這兩種含意的使用中，應是著重在表達主體、質量等的「一部份」，也就是說，向智長老使用了此義，較為正確，尤其是那「一部份」是被主體所遮蔽的、隱藏的或忽視的。當然，若說「一部份積聚成為主體、質量」時，雖然在法義上考量，可為普遍接受，不過，這似乎與諸語系的原來用法有所差異，此外，這樣的看法是把「一部份」視為「基本元素」然後「構成」或「組成」，這樣就變成在解釋事物是如何來的學問，而不是用在修行上。此外，若要強調「聚、合、積」，在巴利語中尚有其他用語，更為恰當，如「Rāsi」或「Samavāya」。

「陰」為較古翻譯用語。很顯然，如此的翻譯是具有深意。那麼，為何會用「陰」？我們必須藉助耆那教文獻來理解。

在《諦義證得經》5.23～25：

「補特伽羅具有觸、味、香、色。並具有聲 （śabda）、結合（bandha）、細微（saukṣmya）、粗大（sthaulya）、形狀（saṃsthāna）、可分（bheda）、闇（tamas or andhakāra）、影（chāya or chāyā）、熱（ātapa）、光（udyota）。在補特伽羅中，有原子和（原子的）複合體（skandha）。」

其中的「可分」是指補特伽羅（非佛教定義，而是構築世界萬物的基料）所具有之一，而這「可分」（ bheda）中，具有六種類型為utkara, cūrṇa, khaṇḍa, cūrṇika, pratara, anucaṭana。其中的第三種「khaṇḍa」，使用一個譬喻來解釋，即是指把水罐等打碎成瓦片或其他碎片，而有一個聚集中的群、組之內涵。

「skandha」在耆那教中，指「由原子結合而成的原子團」----「複合體」，在「khaṇḍa」的架構中，只不過是表達的更為細微或可統攝一切事物。如此，可將原子團（skandha）比同是水罐，而打碎的瓦片，則是「khaṇḍa」。如果，我們把「skandha」只翻譯成「結合」時，就會像部派佛教把 khandhā（蘊、陰）理解成「聚集」一樣的偏差，而要把「khandhā」正確的翻成漢語，雖然沒有精確對應的用法，但是，會用「陰」字，那是因為「陰」有「相對」、「遮蔽」之義。

陰，背陽也，陰陽是所有事物的兩個「對立」、「相對」關係，這關係中，陽為上…等，故陰為下、內、裏、凹、暗、北（南暖北冷）、藏、影等等，如背陽的山崖即「陰崖」，水中的幼蛙即「陰蚪」。

同樣的道理，表象是水罐，那根本則是碎片，表象是碎片，那根本則是原子，而水罐、碎片的關係是相對、對立的關係，一個為顯，一個為蔽，就像是六身為顯、表，五陰為蔽、裏。

當站在「身」（Kāya）的角度時，「身」為「群、組的聚集」之義，若身以「聚集」為主，則身的相對，則為其中的「群、組」，即「khandhā」為「身」中的「群、組」。此外，由於這「群、組」，顯然如同原子隱蔽在原子團中，又有遮蔽之義。

群或組也是集体，於此意義下，群或組也算一個集合，但群或組本身中，又有自身的更小單位，以表象說是「skandha」，以根本說是「khaṇḍa」。同樣的在佛教，以表象說是「Kāya」，以根本說是「khandhā」。

利用耆那教的比喻來看，「身」（Kāya）＝由碎片所成的水罐等，「陰」（ khandhā）為身的相對或遮蔽＝碎片。故，陰與身或名色與六處之間，並不需要特別定義或解釋，也因此，緣所生法中，名色緣六處，佛陀並不需要多做說明。

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆