平靜的關鍵-五種必須知道的障礙（The Key to Calm - five obstacles that must be known）

 

這些阻礙道果的障礙，學友們可能只知道一部份。以下，使用白話，由淺至深來介紹，它們分別是：1.禍首兩面。2.更糟作為。3.無願無趣。4.逆法遮道。5.不解聖諦。減少它們的出現，正法的大門必被開啟。

 

💘依聖者之律的方法：

當感官對其相應之境時，應觀察有無合意或不合意，當有合意或不合意時，應要知道，這是其各式條件所致的（有為的）（saṅkhataṃ）、這是疏忽且不周密的（粗糙的）（oḷārikaṃ）、這是依之而發生（緣所生的）（paṭiccasamuppannaṃ），當練習到合意或不合意被打破，那麼，將能安置與維持在平靜、客觀的狀態。（Ref. MN.152）

🔶合意或不合意：

當有合意或不合意，就有對種種的喜愛或不喜愛，那就會跟著感官欲望走，導致沉溺、逃離或迷失的狀態（kāmūpasaṃhitā rajanīyā），而被綑綁、結縛（Ref. SN.35.122），這樣的情形有五種障礙，將導致難以解決合意或不合意。

💛平凡的方法：

🔶使心情平靜的最簡單方法，就是把注意放在另一個對像上。如果，能夠專注處理於某件中性事物，那些導致不平靜的想法就不會回來。

🔶另一種流行的方法，就是練習禪修，技巧是「專注於呼吸」。到一個安靜的地方，舒適地入坐，專注於出入息。大多數人都能在鼻尖或嘴唇上，感覺到呼吸，或者，去覺知胸部或腹部的起落。如此，將注意力固定在前面所提的任何一處，並不讓它轉移到其他地方。最初，這可能很難，但是，通過不斷練習，就會變得容易。

然而，這些都只是獲得臨時解決的技巧。就像不安份的天氣，一定會再次出現狂風暴雨，「專注於呼吸」所帶來的任何緩解，都只是短暫的，只有智慧使得見解與行為的改變，才能永久。

🧡基本的方法：

🔶🔶如果一個人過著有道德的生活，即使是奢摩他（Samatha）的修習，也會變得更容易。至少必須遵守傳統的五種德行（Sīla），即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不酗酒。若能再戒惡口誹謗、虛言妄語、兩舌、綺語(samphappalāpo，輕率的廢話、閒聊)，那就更好。（Ref. SA.91/SA.442…）

🔸養成這些習慣，雖然，這不是必須遵守的儀式，但是，依循此良好行為，將能淨化自己。如果，偶爾打破這五種道德準則，請不要擔心。隨著時間的推移，這種情況會越來越少。

🔶🔶容易煩躁的原因，都是來自於生命經驗的錯誤認知，及其污染。

🔸在比喻中，龍象（nāgā：大象或大蛇）於大湖中，會拔起蓮藕，洗除其泥土而食，故能身體健康，常駐喜樂。另有異種族象，於湖中效仿，拔起蓮藕，卻無洗乾淨，就予食入，最終導致不健康而亡。（Ref. SA.1083）

 

🔶🔶具備對法的認識，最好使用毘婆舍那來修行，對法不夠明白時，也可以先由奢摩他開始，最好的方法是奢摩他-毘婆舍那雙連。還有一種方法是「對法高度的握住」，都能消滅煩惱的潛在趨向。（Ref. AN.4.170）

💘五蓋（Pañca Nīvaraṇa）造就煩惱：

🔶平靜會因為五蓋（pañca nīvaraṇa）而被污染。它們被稱為「蓋」（nīvaraṇa：道德意義上的障礙），因為它們遮蓋了問題，使得無法辨別是非，造成煩惱。它們分別是欲的意欲（貪欲蓋）（kāmaccandha）、惡意（瞋恚蓋）（vyāpāda）、惛沈睡眠（睡眠蓋）（thina middha）、掉舉後悔（掉悔蓋、調戲蓋、調悔）（uddhacca kukkucca）和疑惑（疑蓋）（vicikicchā）。（Ref. SA.707）

🔸具備以上五種因素中的任何一種，就無法把蓮藕洗乾淨。同樣地，如果有這些障礙存在，便會尚失「看清事物」的能力。

💖一體兩面的罪魁禍首：

🔶🔶「欲的意欲」（kāmacchando）是「感官欲望的熱切、熱情或渴望」，用來描述感官刺激或感官享受的渴望或衝動，具有正面和負面的意義。

🔸從正面來看，「欲的意欲」分為世俗的與佛法的，由世俗而言，「欲的意欲」（kāmacchando）為感官對世界的熱愛、熱情和熱心，它鼓勵人們積極地探索和享受生活中的美好事物，感官從而獲得快樂和滿足感。但是，以佛法而言，這是為了求樂驅苦，沉溺於苦而認為是樂，看似正面，其實是負面的。

🔸由佛法而言，走在四聖諦的生活當中，才為切確的正面意義，「欲的意欲」（kāmacchando）可以被理解為「感官對於四聖諦的熱切關注」或「感官追求正念正知的熱情」等。在這種情況下，它與負面的意義有所不同，但卻是扭轉生命困境的關鍵。

🔸「欲的意欲」（kāmacchando）是一個由兩個巴利語單詞組成的復合詞，由 「kāma」 和「chando」組成。「kāma」意為「感官欲望」，通常指的是與五種感官相關的渴望，包括對視覺、聲音、嗅覺、美食和觸覺的渴望。而「chando」意為激情、熱情或衝動，故為強烈的、熱烈的、激動的意願或願望。因此，「欲的意欲」（kāmacchando） 強調的是與感官欲望相關的強烈意願或熱情，突顯了欲望的強烈性和難以控制的特點。

🔶🔶「欲的意欲」在負面的意義是罪魁禍首，它會造成一般意義上的貪求（Abhijjhā）或是貪婪（lobha），更會造成難以察覺的〔貪〕染（rāga）。

🔸應要注意，貪求（Abhijjhā）、貪婪（lobha）與貪染（rāga），在漢譯時，都被翻譯成貪。前兩者是一般的，後者是聖義的範疇。

🔸貪求（Abhijjhā）是極度對某種事物的擁有、佔有，往往伴隨著焦慮、不滿和痛苦。

🔸貪婪（lobha）是對某種事物的追求而不放，常常伴隨著自私、不耐煩和欺騙的行為。

🔸貪染（rāga）含有貪求（Abhijjhā）與貪婪（lobha），代表的是一種極端的執著，使人們無法滿足於現狀，渴望擁有更多的物質、感官、情感享受或某種現實、超現實的黏合，甚至變成一種無止境的欲望，就像油漆塗在牆上，覆著於此，且受此影響而持續。

🔸貪求（Abhijjhā）和貪婪（lobha）是貪染（rāga）的具體表現和形式。

🔶🔶「欲的意欲」（kāmacchando）可以被解釋為「欲貪、嗜欲和放縱」，這種對感官欲望的過度執著，會導致人們無法滿足於現狀，追求更多的享受和快感，並造成以下四種障礙，進而產生種種煩惱和苦痛，所以是罪魁禍首。

💖惡意是更糟糕的行為：

🔶惡意（vyāpāda ，fr. vyāpajjati）是使人變壞、造成傷害、惡毒。也就是指對他人產生的負面情感，如憎惡、憤怒、敵意、怨恨等，並造成他人的傷害，這樣就更糟糕。

🔸惡意就像是把無法控制的沸水，傾倒在他人身上，造成傷害。輕微的惡意，如挑釁、挑撥、尋事、蔑視、叫囂、羞辱、激怒、謠言、未經查證的傳播等等，都屬此類的範疇。

🔸惡意者往往對他人懷恨在心，因自己的優越感而表現出高傲自大，輕視他人，常常看不到事物的本質，不願意去深入探究和了解，甚至故意拒絕接納不同的觀點，並且會毫不留情地傷害他人，極端兇暴。這樣的惡意行為不僅會傷害他人，也會給自己帶來負面的影響和後果。

🔸惡意具有排斥而破壞的意義，將會造成與法不相應。

💖不願瞭解佛法，也不感興趣：

🔶惛沈睡眠（thina middha）通常都被理解為「昏沉懈怠」，實際上，並非如此。漢文的「惛」，《說文》：「不憭也。从心昬聲。呼昆切」，清、段玉裁註：「憭，慧也。」什麼意思呢？不清楚、不瞭解、無智慧。巴利語「thina」的意思是生硬（不夠熟悉、不清楚或智慧不夠而拘謹）、頑固、遲鈍、冷漠。「middha」的意思是懶散（不活躍、萎靡、懈怠）、愚蠢、遲鈍。因此，「thina middha」是「思想生硬而不願意接受或學習〔佛法〕，於此而懈怠或懶散」。

🔸「惛沈」不是「散漫且昏昏沉沉」（疲勞、昏睡、睏倦），而是沈膩於對佛法的無知。「睡眠」不是「睡著」，「middha」在梵語才有「昏昏欲睡」之義，「睡眠」是指對佛法不精進。

🔸「thina middha」（固執而不行動）就像河流中的淤泥與丸石，最終導致淤塞，嗜睡只是它的一個症狀。

🔸一位尋求滅苦者，不在佛陀的四聖諦上，增進智慧，而只在表面的儀軌或祈求，就是「惛沈睡眠」，相反的，在未達無學前，積極通達《契經》，並親身實踐，則無此障礙。

💖難以擺脫緣起法則：

🔶🔶「掉舉後悔」（uddhaccakukkucca）有用於禪修中，或是在法義上之別。禪修的應用：

🔸uddhacca（失去平衡，激動、興奮、分心、慌亂）通常指由於慾望、渴望或焦慮等，而導致內心的不穩定或不安定。

🔸kukkucca（悔恨、顧忌、擔心）則指擔心過去的過錯、失敗或缺陷，以及對未來的不確定性和憂慮。

🔸「掉舉後悔」表達了不安和憂慮，這是一種負面情緒，也表示在定學上的不圓滿，為「平靜」、「清淨」的對立面。

🔶🔶法義的應用：「掉舉而高慢、多辯饒舌」（Ref. SN.2.25，元版），或是它處的「掉舉惡作」，很明顯，這裡如果使用「內心不安穩」，就不太適用。

🔸「uddhacca kukkucca」這兩個詞都有「acca」（發音為「achcha」），意思是「過份」或「過度」。「uddhacca」是 ud+dha+acca，指「上（高…等）」、「安置」及「過度」。「kukkucca」字首「ku.」指「下（低、壞、小、錯誤…等）」，故「kukkucca」為「uddhacca」的反義。也就是說此兩語詞「uddhacca kukkucca」，可簡略成「掉舉」（uddhacca）一語，這也是把「uddhacca」（簡略表達）解釋成「失去平衡（過度平衡）」的真正原因。

🔸在禪修的應用上是「內心不安定」，那是因為在描述心理問題時，把心的狀態，「處於（置放）在過多的起伏」，不過，使用在其他地方時，得回歸本義。「uddhaccakukkucca」被翻譯成「掉舉惡作」主要是由於高貢（uddhacca）和卑微（kukkucca）的心態品質而生起的；在大多數情況下，正因為思想高尚，所以往往會惡作。

🔸這種高低的思想品質，就是「對自己重視的高低度」，也因此在經文中常與「慢」連接使用，正由於自認比他人高（uddhacca）故行惡（kukkucca 指「行為不端」、「品格惡劣」）所以會翻譯成「掉舉惡做」。正由於自認比他人低，故「顧忌，擔心或悔恨」，所以會翻譯成「掉舉後悔」。

🔸「掉舉而高慢、多辯饒舌」用來形容一些人「過分自大」（uddhacca）、傲慢無禮、經常大言不慚地說話、講話口若懸河的現象。此處「掉舉」指的是人因為自我感覺良好，而容易為自己的成就和才能，感到過度驕傲，甚至忽略了自己的不足之處，導致自負心理過重。而「高慢」則指這種「自負心理」（uddhaccakukkucca）導致的傲慢無禮的態度和行為，讓人無法接近和親近。

🔸「對自己重視的高低度」，尤其是高度，這是「uddhaccakukkucca」的深層含意，也因此掉舉、慢、無明，被列入將證得第四果的聖者，所需斷除的障礙。它的意義接近我慢，造成難以擺脫緣起法則。《瑜伽師地論》卷89，攝事分中契經事處擇攝第二之一：

「若於修學增上慧時。簡擇法故掉舉惡作數數現行能為障礙。」

「對自己重視的高低度」造成法的障礙，也是慧的障礙。

💖不了解聖諦而無信任：

🔶因為疑惑（vicikicchā），人們往往會因為對這個世界的現實本質的無知，而做出愚蠢的事情。它來自「vi」被扭曲，「ca」（發音為「cha」）是思想，「icchā」或渴望。疑，主要是指不瞭解四聖諦。

🔸疑（vicikicchā）是，惑、嫌也，無信、不解、愚痴、無知、無慧、無智及無明，作為入流於佛法的主要三種束縛之一。

🔸必須擺脫邪見（micchā diṭṭhi），並在某種程度上，理解三個關鍵 ：無常、苦、無我。這意味著對四聖諦有很好的了解，而有助於去除疑惑，並進一步協助去除戒禁取與身見。

💖處理對策：

🔶1.我遍知五取蘊了嗎？2.我已修習四念住了嗎？3.我已修習四正勤了嗎？4.我已修習四神足了嗎？5.我已修習五根了嗎？6.我已修習五力了嗎？7.我已修習七覺支了嗎？8.我已修習八支聖道了嗎？（Ref. MN.151）

🔶五蓋，為覆，為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明，非等覺，不轉趣涅槃。 若七覺支，非覆非蓋，不惱於心，增長智慧，為明為正覺，轉趣涅槃。（Ref. SA.707）

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆