繫念面前（parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）

 

關於入出息念（呼吸的深切注意）修習時的「端身正坐，繫念面前」，這個「面前」，關係到有沒有依據契經法要來修行，異常重要，但往往學人對法義核心，不甚清晰，故教內中有不同教法，有人教導的是「鼻端」，有人教導的是「人中」，有人教導的是「鼻孔」。不過，這些教導是不是「面前」的說明？

🟨「繫念面前」在《SN.54.1》的各家翻譯：

🎈F. L. Woodward：「Setting mindfulness in front of him」

🎈Bhikkhu Bodhi：「set up mindfulness in front of him」（SV及 Isidatta的版本採長老意見）

🎈Bhikkhu Sujato：「establishes mindfulness in front of them」按：此句是指「在他們面前建立正念」

🎈莊春江老師：「建立面前的念後」

🎈《元亨寺漢譯南傳大藏經》：「修念普前」按：此處「普」指「全面」之義。

🌳廖文燦老師：「使鼻端 [136] 的念全部存續後」

譯者註〔136〕：鼻端：parimukha ( [pari遍] + [mukha口、面、門口、前面、尖端] ) a. n.(水野弘元譯：面前。片山一良譯：全面。)

🌳Bhikkhu Sekha：「et mettant en place (sa) présence d’esprit entre le nez et la bouche. 」按：此句「鼻子和嘴巴之間」是指「人中」。

🌳Dr.Hellmuth Hecker：「die Achtsamkeit um den Mund herum aufgestellt und achtsam atmet er ein」按：此句是指「嘴的四周」。

🌳Michael M. Olds：「he attends to the mouth〔4〕」此句是指「嘴」。

譯者註〔4〕：Parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā。無論翻譯家最終同意什麼，實際上這意味著冥想者要確保（記得）與面部器官相關的各種肌肉（pari - 在周圍）（特別是眼睛周圍，在鼻子和嘴角處以及牙齒的組合）盡可能地放鬆，以此做為他的冥想對象。

Woodward的翻譯為：“把覺知放在前面”，並根據印度瑜伽傳統進行了解釋：“在兩眉之間，印度教徒把眉心輪放在這裡。”比丘波迪的翻譯為：“在前面設置覺知”，並引用注釋說：“...Vibh 252,14-16 說：‘這種覺知在鼻尖或上唇中心設置良好。’”

《〔4〕》：“建立覺知在前面”意味著將覺知設置在冥想對象的方向上。或者，pari（在 parimukhaṃ 中的“在前面”）具有“全面掌握”的意義；mukhaṃ 中的“走出去”；sati（覺知）中的“存在”，因此據說是 parimukhaṃ sati。該版本的Paṭisambhidā的意思可從此處得到（第i，176頁）：建立關於完全掌握覺知的出現。"

有關這個短語的進一步討論，請參見：DhammaTalk，Give Ear，Remembering Sati。

🟨「繫念面前」在《中阿含》的翻譯：

📍《MA.19經》、《MA.144經》、《MA.146經》、《MA.182經》：「正身正願，反念不向」

🟨關於 parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā一語：

「繫念面前」的「面前」或「in front」，如不清楚，可能造成偏離原文（parimukha）意思，故特別說明「parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā」這一句話。先說詞義。「parimukhaṃ」：在前、面向。「satiṃ」：念。「upaṭṭhapetvā」：1.提供，獲取，準備，提出。2.導致出現、導致在場。3.要等待或受到護理、照料。

這裡，出現問題的是「parimukha」。此語由「pari」和「mukha」兩個詞組成，「pari」表示圍繞、在周圍，「mukha」表示口、臉。因此，「parimukha」的字面意思是「在周圍的口、臉」，可以解釋為「在視野範圍內的」、「在前面的」、「在面前的」等，不過，也可以直接用字根，即字源表面意義上的「口、臉」。

此外，在「parimukha」主用來描述與某個人或物體相對的位置時，某些情況下，它也可以表示「面對」或「注視」，例如 parimukhaṃ nisīdi（坐在前面）、parimukhaṃ ṭhapetvā（站在前面）等。應要注意，「parimukha」的「相對位置」之義，則是具備「時間」與「空間」兩者上的。

在巴利文本中，當「parimukha」+尾詞「ṃ」時，由原本的形容詞，轉成受格時，具有單數，由此之故，「parimukha」的「時間關係」由原本可表達的「過去、現在或未來」，成為限制的單數形式，只能表示單一的「面前」或「當前」，而不能表示多個。

如此，在時間上的關係中，「parimukhaṃ」具有「當下」（在此時間點往前又未到）之義，故為的「當下視野範圍內」、「當下前面」、「當下面前」。

「繫念面前」也可以理解成「繫念當前」、「現繫念前」或淺白的「使念頭建立在當下」、「保持在當下的憶念」、「使念頭維持在當下」。只是這些解讀，各有優缺點，都易造成誤會。譬如，「繫念面前」可以表達出「parimukhaṃ」的「面前」的含義，但有些人可能會誤解成只是在注視某個地方，而不是將念頭集中在當下。「繫念當前」則較貼近「parimukhaṃ」的「當前」，但也可能有人誤解成只是注意當下的時間，而不是當下的事物。「現繫念前」強調了現在正在發生的事情，但也可能被誤解為只是注意當下的事件，而不是專注於當下的意義或背景，但這是最貼近原義。對於「parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā」一語來說，或許，「使念頭維持在當下」會較好理解。

如此，在《相應阿含》中，《SA.585》：「直身正意，繫念在前」、《SA.994》、《SA.1089》：「正身端坐，繫念在前」、《SA.1184》：「正身思惟，繫念在前」的「繫念在前」是合理且清晰的翻譯。

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆