🌺1. 須陀洹道分為學佛者的次第及方法：
總說共計有四個次第，《SA.1125》：
「爾時世尊告諸比丘：有四種須陀洹道分：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
「鬚閑提！有四種法，未淨聖慧眼而得清淨，云何為四？親近善知識恭敬承事，聞善法，善思惟，趣向法、次法。鬚閑提！汝當如是學：親近善知識恭敬承事，聞善法，善思惟，趣向法、次法，鬚閑提！當學如是。鬚閑提！汝親近善知識恭敬承事已，便聞善法；聞善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法、次法；趣向法、次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。」
🟡1.1 須陀洹（sotāpanna）：入流者。須陀洹道分（sotāpattiyaṅgaṃ）：入流支、預流支、須陀洹支。sota：「聽聞器官」、「溪流」、「通道」之義，apanna：「否定墮落」、「進入」，故有「入流」、「入道」、「聽入」、「聞得」之義。《一切經音義》卷22：
「須陀洹(正云「窣路陀阿鉢囊」。言「窣路陀者」此云「入」也。「阿鉢囊者」此云「流」也。謂遍斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流也。舊安「洹」字，莫知其所以也)。」
🟡1.2 善男子（Sappurisa），又有翻譯為「善知識、善士」。Sappurisa：一個值得尊敬的人；一個善良、有價值的人。
🟡1.3 內正思惟（yonisomanasikāro）。此非八正道的「正志」（正思惟），此說乃因於論中將「正志」（sammāsaṅkappaṃ）作「正思惟」，如《瑜伽論記》卷9，論本卷第三十六：「本音云三藐僧羯腸波。此云正思惟。是八正道中名也。」。然契經中的「正思惟」並非八正道的「正志」。「如理作意」是聽得佛陀的教法後，予以消化和實踐。yoniso 明智地、穩妥地、正確地。manasikāra 有仔細考慮、思考、斟酌、構思。
🟡1.4 法、次法向（dhammānudhamma-ppaṭipatti– imāni kho）又有翻譯為「法、隨法行」。dhamma是「法」，佛陀的教法、緣所生法。anu則是「沿著」、「符合」是「由前往後看的動作」，故有次第之義。paṭipatti是「執行」、「實踐」。imāni kho是「此人確實」。故 dhammānudhammappaṭipatti– imāni kho是「此人確實依法，以其先後次第來實踐法」。《AN.8.62》：
「此處有比丘，於善法而速疾察忍；能受持所聞之法；觀察所持之法義；知義知法，是法隨法行」
《SA.27》：
「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」
🌺2. 預流支的重要性：
🟡2.1 滿足四預流支才稱「真皈依」。《瑜伽師地論》卷64，攝決擇分中聞所成慧地：
「當知歸依有四正行。一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。若有成就此四正行乃名歸依。」
🟡2.2 能入正性決定（超昇離生）。sammattaniyāmaṃ是「正確、固定的方向」，為脫離、不同於凡夫程度，但尚未入流。《阿毘達磨法蘊足論》卷2，預流支品第二：
「所以得入正性離生，由精進脩法隨法行。」
🌺3. 善知識：
🟡3.1 誰是善知識？善知識為全梵行者。梵行指「於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故；於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故」，見《SA.50》、《AA.44.10》。此外，善知識要能增益信、戒、聞、施、智慧見《AA.17.8》。
🟡3.2 為何要親近善知識？
🔸3.2.1 共事善知識則信、聞、念、施、慧皆悉增益，使未解者解。(見《AA.17.8》、《AA.44.10》)
🔸3.2.2 令生善法，令斷惡法，令生正見。《SA.717》：
「未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。」
《SA.780》：
「善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。」
🔸3.2.3 悉令解脫。《SA.1238》：
「眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。」
🔸3.2.4 惡知識無智以能。《AA.23.6》：
「莫與惡知識從事，所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智，與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。」
🟡3.3 補充。不可單信一人。《SA.837》：
「若信人者，生五種過患」（此處巴本為單數）
🌺4. 聽正法：
🟡4.1 什麼是正法？四聖諦、緣起為正法，同正見。《SA.344》：
「多聞聖弟子老死如實知，老死集如實知，老死滅如實知，老死滅道跡如實知…如是，生……有……取……愛………是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法律，正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。……若聖弟子斷除無明而生明，何須更求！」
《MA.28》：
「有能有力堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為我說苦、習、滅、道。」
《阿毘達磨集異門足論》卷6，三法品第四之餘：
「苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，如是等名正法。」
🟡4.2 聞法有何效益？計有五。《AA.36.1》：
「未曾聞者便得聞之、以得聞者重諷誦之、見不邪傾、無有狐疑、即解甚深之義」
🟡4.3 聞法有何目的？《MA.147》：
「博聞誦習：欲自調御，欲自息止，自求滅訖」
🟡4.4 能增八法。依據《DA.10》計有：
🔸比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有愛有敬。
🔸時諸尊長即為開演甚深義理。
🔸身心樂靜。
🔸不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然。
🔸多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味諦誠，梵行具足，聞已入心，見不流動。
🔸修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法。
🔸有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際。
🔸觀五受陰生相、滅相：「此色、色集、色滅。此受、想、行、識。識集、識滅。」
🟡4.5 聞法後，可以成就什麼？
🔸4.5.1 苦痛即滅。《MA.28》：
「我聞教化病法，苦痛即滅，生極快樂。」
🔸4.5.2 斷五下分結。《SA.1023》：
「然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。」
🔸4.5.3 斷五蓋，轉進滿足七覺支。《SA.709》：
「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。」
🟡4.6 顛倒受解義及文，受極苦。《MA.200》：
「汝等知我如是說法，然，此阿梨吒愚癡之人顛倒受解義及文也。彼因自顛倒受解故，誣謗於我，為自傷害，有犯有罪，諸智梵行者所不喜也，而得大罪。……或有癡人顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是、如是知彼法……彼諍知此義，不受解脫知此義。彼所為知此法，不得此義，但受極苦，唐自疲勞，所以者何？彼以顛倒受解法故。」
🌺5. 如理作意：文長，故詳「如理作意」一文。
🌺6. 法次法向：又翻譯為「法隨法行」。
🟡6.1 首要次第：
🔸6.1.1 開始修習時，得知苦諦，故應於五蘊淡然決醒而離、除染並破壞五蘊，見《SA.27》：
「比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」
🔸6.1.2 論書的意見。《阿毘達磨發智論》、《阿毘達磨大毘婆沙論》認為「法隨法行」的法是「寂滅涅槃」，「隨法行」是「八正道」，《阿毘達磨法蘊足論》卷 2〈預流支品第二〉：
「云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠離所生五勝善法：謂信、精進及念、定、慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法，脩習堅住，無間脩習，增上加行，如是名為法隨法行。精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。」
🔸6.1.3 《一切經音義》卷 74：
「向法次法（或言「法次法向」，謂無為滅諦為所向，有為道諦為能向；道諦次滅，故名次法，依道諦而行，亦言「如說修行」）。」
🟡6.2 隨法，於五蘊以老、病等依次至無明，開始對苦集了解，進而知緣所生法與因緣（苦滅），《SA.364》：
「若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向。」
🟡6.3 法次法向者，即善眾，善為滅苦解脫之向，亦是隨順法行（隨法行者 anudhammacārino，預流、向須陀洹）。《SA.873》：
「若才辯無畏，多聞通達法，行法次法向，是則為善眾。……如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行，亦如是說。」
🟡6.4 歸趣法次法向，能得定，然，依舊要努力住於無流漏的（無所為）、具念的、正知的（智）。《MA.163》：
「其心歸趣向法、次法，受持正法，不違世尊教，能得定者。世尊不以此為憂慼，亦不歡喜，但世尊捨無所為，常念常智，是謂第三意止。謂聖人所習，聖人所習已，眾可教也，三意止，謂聖人所習。聖人所習已，眾可教者，因此故說。」
🟡6.5 成就十六法。《SA.929》：
🔸具足正信，建立他人🔸自行布施，教人行施🔸自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門🔸自專聽法，亦教人聽🔸自受持法，教人受持🔸自觀察義，教人觀察🔸自知深義，隨順修行法次法向🔸亦復教人解了深義，隨順修行法次法向（自利與他利的行者）。
🟡6.6 知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。《MA.153》：
「趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，如是知苦如真。云何知苦習如真？謂此愛當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有，如是知苦習如真。云何知苦滅如真？謂此愛當受未來有，與喜欲俱，願彼彼有滅、無餘、斷、捨、吐、盡、無欲、沒、息止，如是知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定，是謂為八，如是知苦滅道如真。」
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
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附加：關於「正志」（sammāsaṅkappaṃ）與「如理作意」（yonisomanasikāro）。
✨但凡確認「內正思惟」指「如理作意」時，不予列出，以下，為南北傳對照，只提差異。
1.《SA.241》的「正思惟」接近的是「我作意」（manasi karomi）本經的對象，為一般人。見下方（14.）條。
2.《SA.270》的「正思惟」接近的是「如此」（iti），此處是描述修行多時，難以突破，還是如同之前一樣觀察五蘊，觀察到，阿！像這樣是色、如此是…。但本經的對象，難以確認，由於「話題」之故，有可能是入流以上的聖者或一般人。
3.《SA.295》的「正思惟」是「深思熟濾」、「有意圖」（abhisañcetayitaṃ）。
4.《SA.334》、《SA.443》、《SA.895》、《SA.895》、《SA.1259》、《SA.1301》、《SA.1346》、《SA.1359》無對。
5.《SA.379》的「正思惟」是「產生（制造）洞察」、「產生（制造）智慧」（ñāṇakaraṇī）。
6.《SA.407》的「正思惟」是「思考」、「反思」、「意見」、「打算」（cintetha）。
7.《SA.496》的「正思惟」是「考慮」、「審查」或「細心觀察」（paccavekkhati）。
8.《SA.565》的「內正思惟」較為接近的是「意欲」（chando），此處「意欲」為正向的，所以非「意欲貪」有「衝動」之義，而是「推動」之義。
9.《SA.707》的「擇法正思惟」應是「擇法覺支」（dhammavicayasambojjhaṅgo），依據「vicaya」則有「審查」、「發現真相」、「調查」之內涵。
10.《SA.708》「正思惟」無相關用語。
11.《SA.775》、《SA.776》、《SA.777》、《SA.781》的「正思惟」，莊版無對。Sutta Central 參SN.45.76/SN.45.83，《會編》參SN.45.83/SN.45.90，依SN.45.83為「如理作意」。
12.《SA.860》的「不正思惟」是「惡（壞的）心生起」（pāpakaṃ cittaṃ uppādetā）。
13.《SA.922》的「正思惟」是「貫通後看見」(ativijjha passati)。
14.《SA.1024》的「正思惟」接近的是「將思想集中在」、「有意地」（manasi）。
15.《SA.1260》的「不正思惟」是「不謹慎的」、「不觀察」（arakkhitena ）。
以上，列舉正思惟的「異義同譯」。
✨古來契經定義的八正道中，第二位用語是「正志」。而論書多作「正思惟」，如《阿毘達磨法蘊足論》等。
🟡1.《SA.42》：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」。
🟡2.莊春江老師，《SN.12.27》：「這八支聖道就是導向老死滅道跡，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
🟡3.正志（sammāsaṅkappaṃ）的定義：
3.1《SN.45.8》：「而什麼是正志？比丘們！凡離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向，比丘們！這被稱為正志。 」
3.2《SA.784》：「何等為正志？謂：出要志，無恚志，不害志。 」
3.3 巴利語 saṅkappa 是「意圖」、「有目的」、「思想」、「決心」。《說文》：「志，意也。從心之聲。」即「心意之所趣向」，意向也，故同巴利語 saṅkappa 。
✨「正志」（sammāsaṅkappaṃ）與「如理作意」（yonisomanasikāro）。
🟡1.「正志」，其「佛陀教法的道理」已明、無疑、已得、已決其方向，故其任何的「思惟」、「行為」等皆具有「正見的意向」。「正思惟」是正確的判斷、分析、綜合、推理，難以表達「依正見而確定的意向」。
🟡2.「如理作意」則強調對佛陀教法的道理，尚不明、有疑，應要明智、正確及有意地去思考來實踐，以及在未入流時，依據佛陀的方法，思惟後，予以實施及驗證。我們總是以僵化的方式思考，應試圖培養一種觀察、調查、思考、思惟和反思，來超越正見不足的思惟方式，當然，最好就是依據契經的方法。
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