《阿毘達磨集異門足論》卷6〈5 四法品〉：
「云何如理作意？答：於耳所聞、耳識所了無倒法義，耳識所引，令心專注、隨攝、等攝、作意、發意〔註1〕，審正〔註2〕思惟，心警覺性，如是名為如理作意。」
〔註1〕產生某種意念。〔註2〕精審而正確。
✨A.世間糾紛的根源？
《MA.134經》：
「念者，因思〔註〕緣思，從思而生，由思故有。若無思者，則無有念。由念故有欲，由欲故有愛不愛，由愛不愛故有慳嫉，由慳嫉故有刀杖、鬥諍、憎嫉、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，心中生無量惡不善之法，如是，此純大苦陰生。」
〔註〕思（不正思惟）乃世間糾紛的根源。蔡奇林老師譯「妄見想像的思惟」，莊春江老師譯「虛妄想之部分」，蕭式求老師譯「戲論想和計量」。齎因法師譯「由內心的戲論生起的想」，或「由戲論生起的想的觀念」。
✨B.如能如理作意，可得何福利？
《SA.1023經》：
「然彼先所受法，獨靜思惟、稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。」
✨C.要如何生善法？
《SA.781經》：
「正思惟〔註〕者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」
〔註〕漢譯多處「正思惟」用詞，非指八正道的正思惟，而是指如理作意。後同，不再敘述。
✨D.要如何生正見？
《MA.211經》：
「二因二緣而生正見，云何為二？一者、從他聞，二者、內自思惟。是謂二因二緣而生正見。」
《DN.9經》：
「二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟。」
✨E.如理作意即現觀緣起。
《SA.287經》：
「即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有…。」
「無間等」指 abhisamayo，即現觀。《本母》：「先緣後際，如理思惟老死苦諦，乃至其愛，如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦。…如是順、逆，如理觀察緣起苦、集，從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。」故可作如理思惟、如理觀察。
✨F.不如理作意為無明。
《SA.334經》：
「謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。」
不正思惟因、緣、縛。反之，要如理作意因、緣及縛。
✨G.依如理作意修四念處。無明。
《SA.813經》：
「爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
✨H.四聖諦三轉十二行的關鍵。
《SA.379經》：
「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生、眼、智、明、覺。」
《阿毘達磨法蘊足論》卷6：
「爾時世尊告苾芻眾：「此苦聖諦。若於如是未曾聞法如理思惟，定能發生眼智明覺…」
《大義釋》卷15：
即世尊如斯說：「諸比丘！於此處有聞（博識）之聖弟子善如理作意緣起。〔即〕有此時〔即〕有彼，此生故彼生，此無時即彼無，此滅故彼滅。所謂緣無明有行，緣行有識……乃至……如斯有此一切苦蘊之集。然而無明之無餘滅故有行之滅……乃至……如斯有此一切苦蘊之滅。」
✨I.如理作意得初果，起八正道。
《SN 45.55經》：
「諸比丘！太陽上昇時，先驅之前相，即明相出。諸比丘！如是比丘，起八支聖道〔註〕時，先驅之前相，是如理作意具足。」
〔註〕起八支聖道表示入法證初果。
✨J.如理作意得初明，即斷疑。
《SA.63經》：
「比丘！多聞聖弟子，住六觸入處，而能厭離無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明：不有，不無，非有無，非不有無；非有我勝，非有我劣，非有我相似；我知，我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起」
《本母》點出如理作意為三明之「初明」，《瑜伽師地論》卷87：
「又明位有三。謂聞他音如理作意。是初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心善解脫阿羅漢果。是第三明位。」
✨K.如理作意得盡漏。
《MA.10經》：
「若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅；未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。…… 有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏從思惟斷。」
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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